芻議文字學在小學識字教學中的運用

[摘要]漢字中蘊藏了豐富的文化信息，如歷史、神話、傳說等，因此在小學的識字教學中適當地運用文字學的知識，必將使我們的識字教學充滿人文含量，并能對學生進行相關的思想品質教育，文中從兩個方面對其展開了論述。

[關鍵詞]文字學 小學識字教學 教學運用

漢字作為一種表意的古老文字，可謂中國漢民族一個偉大創造，同時也為中華五千年文化傳承與發展的載體。古往今來，漢字教育就是我國文化教育的起點，誠如東漢許慎《說文解字》中所言，“《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書”，注重漢字的教學一直是我國的優良傳統。而如今識字教學更為小學語文教學中的一個重點、難點。按《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《課標》）的要求，小學生必須學會大約2500個的常用漢字，其中低年級要會認1800個字，會寫1000個字。相比較其他語種的學習而言，這樣的要求還是比較高的。而在具體的教學過程中，我們最常用的教學法一般為字形分析法，即“獨體字分析其筆畫，合體字分析其結構”。盡管此種教學法使得師生雙方都會感到任務重中、效率低，但無疑卻是最主要的教學手段。筆者認為，既然無法回避這種教學模式，我們就有必要在教學法本身多動心思。根據本人的教學經驗，不妨多適當地運用一些文字學的知識進行教學，以增加識字課程的文化底蘊和人文含量，如此一來我們的教學質量和效率自然可以得到保證，且與《課標》中實現小學語文教育“工具性和人文性”統一的要求是一致的。

文字學是一門專業性很強的學科，但并不是說它不適用于小學階段的識字課教學，事實上我們在教學過程中均已自覺或是不自覺地運用了文字學的知識。作為語言學的一支，文字學以文字為研究對象，研究文字的起源、發展、性質、體系，以及文字的音、形、義的關系，還有正字法和個別文字演變的情況，而文字學知識則有助于改進和改革我們的識字課教學。之所以選擇文字學作為小學識字教學的輔助手段，緣于漢字是中華民族的偉大發明，也是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一，它作為世界上僅存的表意文字，其中的每一個字都蘊含著豐富的信息。如果我們仔細考察漢字的構造形式以及漢字發展的過程，便會發現漢字中的文化蘊涵和古人造字時的思維軌跡。可以說，表意體系的方塊漢字本身就是歷史，它對于研究中國古代的歷史、天文、地理、藝術、神話、哲學等都有十分重要的價值。那么對于小學生而言，我們該如何實施我們的教學計劃？筆者認為，首先我們應該配齊一些基本的工具書，如《說文解字》、《說文解字注》、《康熙字典》、《漢語大詞典》（縮印本）等等。至于具體的教學方式則至少可以從如下兩個方面予以進行：

其一，我們可以通過漢字中蘊藏的歷史、神話等知識增加識字課程的趣味性以及人文含量。

作為中華文化傳承的載體，漢字中蘊藏了不少文化知識。比如說，“后”字。在今天看來，“后”主要與空間、時間上的先后有關，以及與王后、母后有關。其實在今天的簡化字改革之前，此二者根本就是風馬牛不相及的關系。今天的“后”字在古代從字理上講一般指王后、母后。為何？因為甲骨文中的“后”乃為一個女人形狀的象形字，它往往與“土”連綴為“后土”一詞，而“土”則解釋為“吐也，能吐生萬物也”。“后土”在我國早期神話傳說中指共工氏之女，是一位掌管土地、山川河岳的神祗，就是土皇，民間俗稱“后土娘娘”。在農業生產文化中成長起來的中華民族歷來對土地充滿敬仰之情，因此在我國的神仙譜系中“后土”地位很高。需要指出的是在早期的文字中“后”與“垢”、“土”與“吐”均音意不分。

在漢字中涉及神話傳說的字還有很多，再如“媧”字。“媧”字專指女媧。女媧與伏羲、神龍并稱三皇，為我國傳說中的人類始祖。女媧是一個人身龍尾的女神，相傳遠古的時候她就在天地之間游蕩，望著水中自己的影子感到十分的寂寞，便按照自己的形象用泥土捏了好多小人。隨著地上的小人越捏越多，她長長地吹了一口氣，這些泥人因之便伸伸胳膊踢踢腳都有了生命，于是地上有了人類。不過人類的太平日子沒多久，水神共工與火神祝融之間發生了一場激烈的爭斗。被打敗的共工一怒之下，用頭撞倒了不周山——此為支撐蒼天的大柱子，天因而踏了下來，且破了一個大窟窿。一時間洪水滔天，人類處于水深火熱之中。女媧只好來到黃河邊挑選五彩石在火中燒煉，最終用九天九夜的時間把天補好了，天上又重新出現了五色云霞。再如“羿”字專指傳說中夏代有窮國的君主，以善于射箭著稱，他曾射掉天上的九個太陽，同樣救民于水火之中。“嫦娥”則為“羿”的妻子，因服食西王母的不死之藥飛上月球，成為月神。只要我們留心，便會發現漢字中蘊涵著的豐富的文化資源將使我們的識字課增色不少。

其二，我們可以通過漢字中蘊藏的民族傳統價值觀對學生進行思想品德教育，以期一石兩鳥。我們的民族是一個禮儀之邦，其中很多的人文信息同樣蘊藏在漢字中，因此借助漢字中具有價值判斷信息的字對學生進行教育自然是小學語文老師應予以重視的事。如“忠”字，是指把心放在中心，即將心放正之意。我們一直講做人要心正，心若不正，變成了“歪心眼”。我們講忠，就是說對祖國要表現出自己的赤子之心，對親友則要表里如一、講誠信。那種言行不一、口是心非的言行是我們應該反對的。講真話、守信用一直是我國文化中的優良傳統，今天我們黨提出“八榮八恥”的說法與之如出一轍。再看“恥”字，《康熙字典》對其解釋道：“恥，從心耳會意，取聞過自愧之意，凡人心慚則耳熱面赤是其驗也。”意思是說，知恥的人若有了過錯，便會臉紅心跳。古往今來，仁人志士一直將“知恥”作為“修身”的基本要求之一。清初的著名思想家顧炎武曾云：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。”意即當官的人應該不把自己穿破衣、吃粗飯當作可恥的事，而應該把普通老百姓沒能受到他的恩惠，亦即我們今天講的“公仆”未能對“主人”服務好當作羞恥。而我們在平時的生活中更應該在“知恥”中不斷進步，知恥而后勇。

我們再看“愧”字，古人認為心中有鬼，必然就有愧。如此說來，我們做人就應該坦坦蕩蕩，以期無愧于心。明代的劉伯溫曾這樣自勉：“豈能盡如人意，但求無愧我心”。又有古語云“求個良心來管我”。有了良心我們心中便會無愧，且充滿善念，才能做一個頂天立地的人，所謂“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心”是也。

通過文字學的梳理，我們將會發現漢字中類似的文化信息可謂不勝枚舉。事實上，作為一名語文老師在識字教學中適當地運用文字學的知識并非是過高要求。這既能不斷提高自己的教學水平，又符合《課標》中識字教學應該“運用多種教學手段、創設豐富多彩的教學情境”的要求。

參考文獻：

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[2]禾三千，吳喬.道教天尊地仙吉神圖說[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2005.12.

（作者單位：江蘇省灌云縣新村小學）