立足小課堂 放眼大語文

語文是溝通文學(xué)與學(xué)生心靈的一道橋梁。理解文學(xué)，必須有自我的體驗，有對文學(xué)作品、對生活用心的品味。因此，衡量一節(jié)課的好壞，并不在于通過學(xué)習(xí)這節(jié)課能夠獲取多少分?jǐn)?shù)，而在于如何讓學(xué)生有所悟，有所感，有所得。這與大語文是一脈相承的。為了讓學(xué)生與文學(xué)作品進(jìn)行心靈碰撞，沖擊出情感的火花，讓學(xué)生有所獲，我在《安塞腰鼓》這一課的教學(xué)實施中嘗試了如下的幾種方式。

一、讓學(xué)生與作品親密接觸

當(dāng)一部文學(xué)作品出現(xiàn)在學(xué)生眼前時，由于時代、地域和人生體驗不足等等的關(guān)系，很多學(xué)生對作品的某些內(nèi)涵難以理解或是理解不透，所以讓學(xué)生與作品進(jìn)行零距離的親密接觸，就顯得尤其重要。

在這一節(jié)課中，主要的學(xué)習(xí)對象是“安塞腰鼓”。安塞腰鼓是產(chǎn)生于北方黃土高原上的—種獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)，充滿原始的意味和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農(nóng)民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術(shù)個性，豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。

然而，對于生活在南方的青少年來說，他們對這種陜北黃土高原上的地域音樂、地域文化是相當(dāng)陌生的，大都對其缺乏形象的直接的感受。因此，采用多媒體教學(xué)，效果會好些。教這樣的文章，尤其要注意調(diào)動學(xué)生的情緒，調(diào)動學(xué)生的想象力，一旦學(xué)生進(jìn)入角色，教起來就輕松多了。因此，我采用多媒體的方式，將腰鼓的聲音、腰鼓的形狀，打鼓后生的形象呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生先有表層的認(rèn)識，進(jìn)而激發(fā)理解的渴望。我認(rèn)為這是符合學(xué)生的認(rèn)識習(xí)慣的。事實也證明，當(dāng)學(xué)生聽到腰鼓的聲音后，他們對文章中的腰鼓的震撼力和陽剛之美有了更深層的理解。

已見其形，已聞其聲，那么，如何讓學(xué)生進(jìn)入作者所描繪的音樂世界呢？我設(shè)置了觀看安塞腰鼓表演的方式，讓學(xué)生和教師一同感受作者所體驗到的這一次腰鼓的表演。學(xué)生、教師、作品、音樂成為了一個整體，課堂成了黃土高原。安塞腰鼓的聲音，打鼓后生的舞姿在學(xué)生與教師的誦讀中鋪天蓋地而來。課堂成了劇場，座位成了舞臺。由此，學(xué)生的參與感被調(diào)動起來，為后文的理解和感悟打下了良好的基礎(chǔ)。

二、自主互動，互問互答

當(dāng)學(xué)生有了第一步的了解之后，如何讓學(xué)生自主地、有創(chuàng)意地感受作者所描繪出來的腰鼓神韻就成為教師的首要的問題。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一般通過教師提問，學(xué)生回答的方式來進(jìn)行。當(dāng)然，在很多時候，教師的提問水平會比學(xué)生高一些，也能更好地引導(dǎo)學(xué)生不偏離教師的思維框架，以免給課堂增加不必要的麻煩。但是，無疑，這種教學(xué)讓學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，缺乏想象力，處于被動狀態(tài)，這與新課標(biāo)的教學(xué)改革精神是相違背的。因此，在這節(jié)課中，我力圖摒棄這一陳舊的教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)會自主互動，互相提問，讓學(xué)生互相解答對方的問題。學(xué)生所提的問題，都是他們理解起來有困難的，讓他們大膽地提出來，暴露他們在理解上、思維上的不足之處，是十分重要的。同時，針對學(xué)生提出的問題讓學(xué)生互問互答，也能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性。通過課后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這種課例是極感興趣的。

三、拓展視野，放眼大語文范疇

學(xué)習(xí)的目的在于通過對一篇文章的理解，掌握作者的文思、技巧，舉一反三，將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為自己的能力。對于語文的學(xué)習(xí)，最重要的是通過對作品的閱讀，品味文中的內(nèi)涵，從而為自己的寫作服務(wù)。因此，我們的語文教學(xué)要讓學(xué)生體會美，懂得美，尋找美。

在本課的教材中，作者寫道：“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒打不得這樣的腰鼓。”作者這種對比不是在貶低江南，而是為了贊美黃土高原。那么江南又如何呢？它又是什么藝術(shù)底蘊呢？這時我利用多媒體播放了古箏《高山流水》《霸王別姬之緣斷》等名曲，讓學(xué)生再次置身于另一種藝術(shù)世界之中。之后我設(shè)置了一個文題“江南古箏”，讓學(xué)生來回應(yīng)劉成章的這句話。當(dāng)然，我的目的也不是為了貶低黃土高原，更不是讓學(xué)生陷入一種狹隘地方偏見之中，只是讓學(xué)生進(jìn)行南北兩種音樂藝術(shù)的鑒別與欣賞，讓他們拓展視野，把目光投向大語文的范疇，去挖掘各種美……在這過程中我作了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生體會到江南藝術(shù)陰柔的優(yōu)美與平淡的生命內(nèi)涵，傳神寫照與氣韻生動，空靈縹緲而近乎入道。在比較中更體會到西北藝術(shù)更強調(diào)內(nèi)在生命意義的表達(dá)，自然外露；效果上更強調(diào)情理的結(jié)合，和諧滿足；形象上更強調(diào)陽剛的壯美。

那么，為什么會有如此的文化差異呢？我引導(dǎo)他們從地域上去尋找答案。所謂一方山水一方風(fēng)情，不同的土壤就會孕育不同的文化內(nèi)涵。北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際，因而北方人身材高大，性格熱情奔放，他們是自然之子，粗獷豪放，因此《安塞腰鼓》中的粗獷雄渾的藝術(shù)表現(xiàn)正是他們騷動的生命內(nèi)涵的激昂與宣泄，是他們羈絆不住的生命原始力量的勃發(fā)噴涌。而江南之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無，因而南方人勤于修身，喜歡詩歌，性格溫柔和婉，因此，“江南古箏”體現(xiàn)的是神韻縹緲的追求，其意境空靈跌蕩直抒性靈，是一種含蓄、古淡、陰柔、清虛、幽靈、典雅的美。對比之下，為什么南北藝術(shù)會有如此文化差異，相信他們已經(jīng)找到了答案。這樣，學(xué)生的視野已經(jīng)開始由小課文擴(kuò)展到大語文的領(lǐng)域了，他們也學(xué)會了如何用某種音樂去抒寫對某一方水土的感情。而這，與單純學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》這篇文章相比，學(xué)生所獲得的已經(jīng)明顯的更多了。

責(zé)任編輯黃日暖