心理缺失和精神補償

[摘要] 20世紀(jì)90年代以來，中國歷史題材電視劇進入了一個全盛時期，不健全的市場經(jīng)濟體制導(dǎo)致了大眾普遍性的心理缺失并使他們有了強烈的精神補償需要。基于歷史劇的一些敘事策略下的歷史劇受眾常常表現(xiàn)出懷舊、圓滿追求、英雄崇拜、欲望宣泄、情愛心理替代性滿足等補償性心理。歷史劇可以慰藉人的心靈，給人以精神安慰；但也可以腐蝕人、麻醉人，導(dǎo)致人的心靈失衡，精神異化。對電視大眾文化作出正確的價值引導(dǎo)，已成為當(dāng)今文化工作的一項重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 精神補償 歷史劇 圓滿 欲望宣泄 價值引導(dǎo)

20世紀(jì)80年代初，中國歷史題材電視劇(下面簡稱歷史劇)橫空出世。緊接著，它便在短短的幾年內(nèi)異軍突起，迅速走紅國內(nèi)外。受經(jīng)濟的大幅度發(fā)展、市場觀念的加強、文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、大眾文化時代的來臨、政府文化檢查制度的相對寬松等等因素的共同影響，90年代以來的歷史劇更是進入了一個全盛時期。其中戲說劇的大量生成是最突出的表現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，歷史劇尤其是戲說劇的創(chuàng)作繁榮既受到其創(chuàng)作過程本身及中國古代崇史的敘事藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，也受到政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的制約。但以娛樂消遣心理為主的社會文化心理對歷史劇的興盛無疑起著更大的支配作用。而在不健全的市場經(jīng)濟體制下，大眾娛樂意識、消遣心理的增強則表明民眾在現(xiàn)實心理缺失的前提下對精神性補償有著強烈而又自覺的追求。

那么，當(dāng)今中國民眾究竟面對何種生存狀態(tài)，有何心頭缺憾?歷史劇又是以怎樣的一種敘事策略去撫慰大眾的缺失性心理，令他們獲得心理補償呢?這便是本文探析的主要問題。

一、當(dāng)今大眾的心理缺失及其心理補償需要

美國的人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，人的基本需要分為五個層次，由低到高依次是生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要等。其中前面4個層次的需要是最后一層次的需要前提，馬氏將其視為“缺失性”需要，沒有的話則會產(chǎn)生失落感、缺失感乃至空虛感，造成生理的不適和心理的苦悶彷徨、焦躁不安。而當(dāng)這種缺失感、失落感出現(xiàn)時，人必須有補償原則以平衡生理、心理。一般說來，補償原則有兩種：一是現(xiàn)實性補償，即來自現(xiàn)實的物質(zhì)補償；二是精神性補償，即通過人內(nèi)部心理的調(diào)節(jié)以彌補心理的空缺，使生理、心理達于平衡、和諧。后者常是一種通過想象的虛構(gòu)性補償，也叫虛幻性的精神滿足，或稱替代性滿足。

一般而言，作為一個有正常生理和心理需求之人，都必然會有遭受壓抑的本能欲望以及政治、經(jīng)濟、道德、文化等等方面的欲念、需求，這些欲求在無法得到正常宣泄的情況下，都會使生理和心理失衡。而在我國當(dāng)前的社會生活中，由于市場經(jīng)濟體制尚不健全，一方面市場觀念被廣泛接受，自覺意識、競爭意識、風(fēng)險意識增強，另一方面卻又因政治、經(jīng)濟、道德、思想、文化領(lǐng)域里出現(xiàn)了諸多社會失范現(xiàn)象從而導(dǎo)致了社會心理失調(diào)癥的出現(xiàn)。權(quán)力的“異化”，拜金主義的盛行，社會道德下滑、腐敗現(xiàn)象滋生、貧富分化加劇等等不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得從其樂融融的環(huán)境中走過來的人們更容易出現(xiàn)一種關(guān)愛、溫暖、尊重的缺失感和心理的不平衡感。所以說，普遍性的心理缺失和心理失衡已成為當(dāng)今中國的突出現(xiàn)象。對于大部分人來說，在實際生活中，來自現(xiàn)實的物質(zhì)性補償畢竟有限，所以精神性補償就成為人們不可或缺的調(diào)劑身心的手段。

在我國市場經(jīng)濟體制下的實際生活中，基于“人欲”的釋放，享樂主義思潮的入侵，生活節(jié)奏不斷加快，以及社會心理中對政治的疏離，對公益事業(yè)的漠視，對他人的人文關(guān)懷缺乏，責(zé)任感、道德感的削弱，對金錢的追逐，私人空間的拓展等原因，出于對以往高壓生活的反撥目的，國人的娛樂消遣心理充分凸顯了出來。以觀看影視劇為主的消遣娛樂活動的普泛化則更充分地說明了當(dāng)今大眾都需要一定的精神補償方式。

二、歷史劇受眾的補償性心理

依據(jù)格式塔心理學(xué)的觀點，依賴于影視這種藝術(shù)樣式與欣賞主體意識經(jīng)驗的同形同構(gòu)關(guān)系，觀眾欣賞影視時才會獲得審美快感。除此共性緣由以外，對于愛看歷史劇的人們來說，基于歷史劇的一些敘事策略，他們至少還有以下一些補償性心理傾向會讓他們獲得一定的精神安慰。

(一)懷舊心理

作為一種復(fù)古思潮，歷史劇的熱播充分反映出當(dāng)代人的強烈的懷舊心理。這種心理一方面源于歷代中國人基于喜歡“回頭看”性格之上的崇古守舊心態(tài)，另一方面則來自現(xiàn)實的缺失性心理的補救需要。正是對當(dāng)前社會現(xiàn)實的不滿促使人們不自覺地懷念過去的美妙時光或想象中的美好的古代社會。有論者指出，“從心理學(xué)上說，懷舊是一種自欺，是人類心理自我平衡、自我調(diào)節(jié)的一種手段。當(dāng)人在自己的現(xiàn)實生活中找不到幸福，對于未來又缺乏信心時，便往往從過去的生活里去尋找曾經(jīng)有過，或自以為有過的幸福和快樂。這種在懷舊中得到的自我肯定從一定程度上能對自己現(xiàn)實生活中的生存難堪與尷尬有所安慰。”盡管當(dāng)下歷史劇的現(xiàn)代意識越來越濃，歷史感也越來越缺乏，但在一般觀眾看來，它們的整體氛圍特征還是指向古時候的，其特有的語言、服飾、建筑、生活方式、道德敘事、情感演繹等等因素也是歷代民眾所感到熟悉和親切的傳統(tǒng)文化因子。所以，感受著古代的文化氛圍，想著過去民風(fēng)的淳樸，陶醉于傳統(tǒng)美德彌漫的包圍之中，人們難免會感到身心愉悅，從而獲得一時的忘形和超脫。

(二)英雄崇拜

對英雄的崇拜，這本來是人類共同的心理。它反映了人類崇尚勇武、神圣、偉大的共同心理特點。但漢民族式的英雄崇拜實際上卻是一種基于我國民眾主體意識缺乏、主體人格孱弱下的“救世主”情結(jié)。這是因為封建社會中的不平太多了，面對著強大的國家機器，人們感到自己是那樣渺小，那樣無力，于是，他們就幻想救世主，或明君，或清官，或神仙，或行俠仗義之人，希望他們能出來主持公道、伸張正義，所以“有學(xué)者認(rèn)為，中國歷史上老百姓素來有‘四大夢想’，即清官夢、明君夢、俠客夢、神仙夢。”老百姓這四大夢想也是民間文學(xué)敘事的四大角色母題國人對英雄的崇拜心理在對這四大角色母題的敘事中曾得到過充分的表現(xiàn)，由于“戲說”類歷史劇具有“民間”故事特性，因而圍繞這四大角色母題而展開的故事更成為了它們表現(xiàn)的主要內(nèi)容。作為當(dāng)代最直觀的閱讀文本之一，歷史劇正是對歷代文藝中的英雄作了生動的形象包裝，才引起了人們英雄崇拜的無意識：中動，從而取得了意想不到的成功。

在歷史劇忠奸斗爭的游戲中，基于對貪官的憎恨和對明君、清官等的渴盼和崇拜，受眾往往通過與劇中正面角色一英雄認(rèn)同的方式，投射著他們作為主體的勇氣與智慧，實現(xiàn)著他們的光榮與夢想，所以，每當(dāng)看到明君現(xiàn)身，清官出場，貪官受懲時，觀眾自然會長舒一口惡氣，仿佛自己取得了一次斗爭的勝利。受眾正是通過這樣的目標(biāo)認(rèn)同機制，把自己認(rèn)同于劇中的英雄角色，這樣“他們才能替代性地滿足自己的遭到挫折的欲望。”所以說，對這些英雄形象的喜愛、渴盼和認(rèn)同，實際上是人們的一種精神圓夢，是人們在主體人格弱化下、現(xiàn)實心理缺失下的一種替代性的精神滿足。

(三)圓滿追求

受企盼“大團圓”結(jié)局這樣的民族集體無意識的作用及自身的特性所制約，今天的大眾藝術(shù)就要求有一定的安慰性、娛樂性和理想性，這便促使它應(yīng)像傳統(tǒng)文藝一樣有一個情節(jié)和情感的圓滿性要求。所以，我們不難從《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》、《李衛(wèi)當(dāng)官》、《夢斷紫禁城》、《少年包青天》、《木蘭新編》、《還珠格格》等歷史劇中看到大團圓結(jié)局、圓形結(jié)構(gòu)、喜劇元素滲透等圓滿性敘事手法。但無論是“善有善報，惡有惡報”的大團圓結(jié)局，“宮廷－民間－宮廷”式的圓形結(jié)構(gòu)，還是小燕子、劉羅鍋、李衛(wèi)等喜劇式人物形象的偶像化塑造，這些都是理想的敘事，是以理想的真實代替現(xiàn)實的真實去撫慰大眾的心靈，給大眾以精神安慰。

正如有論者指出那樣，“如果說人們對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的‘不團圓’無可奈何的話，那么人們至少希望在自己所能‘主宰’的藝術(shù)天地里伸張正義，讓好人最后獲得勝利，”所以戲說劇傳承古代戲曲藝術(shù)而來的“救星”適時現(xiàn)身、壞人受懲、好人得救這樣的“大團圓”結(jié)局，“與其說是給角色以精神安慰，不如說是給觀眾以精神安慰；與其說是實現(xiàn)了角色的愿望，不如說是實現(xiàn)了觀眾的愿望。”所以在大眾藝術(shù)價值觀念的支配下，現(xiàn)實生活的反腐敗斗爭中的悲劇性結(jié)局往往也會被編導(dǎo)藝術(shù)地置換成圓滿性的結(jié)局，因為唯有以這樣的圓滿性敘事才能使觀眾產(chǎn)生審美愉悅。

(四)娛樂消遣中的欲望宣泄

歷史劇特別是其中的戲說劇往往以其強烈的虛構(gòu)性、游戲性和娛樂性，體現(xiàn)著當(dāng)今大眾的消遣娛樂心態(tài)。觀眾在收看這些歷史劇時，往往會不知不覺地沉浸在通過調(diào)侃經(jīng)典、嘲諷權(quán)威、夸張逗笑等手段所形成的輕松愉快或“狂歡”的氛圍之中，盡情發(fā)泄，釋放著他們的本能欲望以及受壓抑的政治、道德、經(jīng)濟、文化等方面的欲念、需求。這樣，“這些電視劇在給予觀眾解構(gòu)過去所形成的歷史概念的快感的同時，也將當(dāng)代人的壓抑、苦悶、不安通過歷史的游戲得到了釋放，”正因如此，我們認(rèn)為，作為大眾文化的一個突出代表，歷史劇成為了大眾欲望宣泄尤其是政治意識形態(tài)欲望宣泄的最佳平臺。

如果說20世紀(jì)80年代電視通俗劇的出現(xiàn)是對“文革”時期的政治高壓及其實行的封建文化專制的一種反撥，那么90年代出現(xiàn)的“戲說”劇及其對歷史人物的隨意開玩笑之風(fēng)，“究其人文背境，是對十年‘文革’實行的封建文化專制、對歷史人物的評論動輒遭來迫害、甚至是殺身之禍的反動。”戲說劇以其民間特性表現(xiàn)出來的“狂歡”傾向以及由此表露出來的“酒神”情緒來表達對政治高壓的不滿，又以游戲的態(tài)度、方式暗中對抗著嚴(yán)肅的政治宣教。還珠格格對宮廷禮儀的反抗和劉羅鍋對皇帝的戲耍、對皇權(quán)的挑戰(zhàn)正是隱喻著文革時期及其之前民眾與政治高壓話語的對抗關(guān)系。

而除了文革時期的政治高壓和長期的刻板政治宣傳令人反感外，現(xiàn)實中的貪污腐敗現(xiàn)象也引起人們對現(xiàn)行各種機制甚至是整個政治體制的深刻反思，從而引發(fā)一種不滿情緒。基于此，一些歷史劇如《雍正王朝》、《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等，則往往以“借古喻今”的巧妙方式，去抨擊現(xiàn)行各種機制的弊端，宣泄對腐敗行為的不滿情緒。

(五)永恒主題下的情愛心理補償

作為電視劇的一個種類，歷史劇也具有一般電視劇所具有的愛情主題，自然也就具有情愛心理補償作用。這一方面是因為作為情感動物的人，生理發(fā)育到一定階段，必然產(chǎn)生情愛欲求。可是由于環(huán)境等現(xiàn)實條件的制約，這種欲求一時得不到實現(xiàn)，于是人們常用欣賞文藝作品的方式去經(jīng)歷虛擬的情愛體驗，以彌補現(xiàn)實的缺憾。另一方面則是因為對情愛的表現(xiàn)為文藝作品中永恒的主題，而影視對情愛的表現(xiàn)比其他文藝作品更直觀、更逼真、更易引起人們的認(rèn)同感，所以，影視自然成為人們情愛心理補償?shù)淖罴训奶娲跃癞a(chǎn)品。在影視作品中，無論是哪一種情愛方式或歷程，都會吻合喜愛、欣賞或認(rèn)同它的受眾的心理。電視劇正是在演繹著一個又一個的有關(guān)情愛故事，才會讓不同性別、年齡、職業(yè)甚至?xí)r代、國度的人們都會找到相應(yīng)的認(rèn)同對象，從而跟角色合而為一去進行一番精神邀游，以完成情愛心理的審美實現(xiàn)。所以有論者指出，瓊瑤作品之所以贏得人們的厚愛，“這里的奧秘就在于瓊瑤作品在一定程度上滿足了大眾閱讀的‘期待視野’，也就是說讀者從作品中找到了與自己內(nèi)心某種隱秘相契合的東西。”而“具體地說，不少中學(xué)生把瓊瑤作品當(dāng)作一卷攤開的愛情教科書，試圖借此品嘗愛情的滋味。一些女中學(xué)生還將自己帶入角色，試圖在小說中尋到知己。找到自己亟待解決而無法解決的感情問題的答案。對女青年和女大學(xué)生，瓊瑤作品具有青春期的情感宣泄作用，對于已成年和已婚的女讀者來說，瓊瑤作品具有一種情感補償作用。這些人遺憾自己沒有像小說中人物那樣要死要活地愛過，沒辦法只好借小說來補償已經(jīng)失落的夢。”(這里的論述一定程度上道出了古裝言情劇《還珠格格》之所以深受不同年齡層次觀眾歡迎的原因。

三、電視大眾文化的價值批判和價值引導(dǎo)

作為大眾文化讀本的歷史劇的繁榮，充分說明了文化藝術(shù)已告別了其貴族化身份，昂首闊步地走向了大眾。歷史劇的興盛及其對大眾心理的有效調(diào)節(jié)作用，也說明了電視大眾文化不僅可以普及知識，提高公眾的文化素養(yǎng)，慰藉普通人的心靈，滿足公眾的娛樂需求，同時也有利于解放思想，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。但另一方面，我們又不得不考慮到電視大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，即它的腐蝕人、麻醉人作用。“長期浸淫于電視文化的娛樂中，人會對現(xiàn)實產(chǎn)生隔膜感、疏離感，‘美麗的諾言’將不真實的變?yōu)檎鎸崳拐鎸嵉牡狗醋兊貌徽鎸崳谑菍?dǎo)致人的心靈失衡，精神異化。”電視大眾文化是人類文化歷史發(fā)展的必然結(jié)果，我們不應(yīng)該因其消極作用而將其視為洪水猛獸，大加撻伐，堅決抵制：也不能因其積極影響而激動萬分，得意忘形，喪失理性。我們應(yīng)既承認(rèn)電視大眾文化的某種合理性和優(yōu)勢，但更正視它的某些弊端或缺陷，從而作出冷靜的判斷和評價。電視大眾文化在既保持其消遣性和娛樂性的同時，又要注入人文精神，讓其承擔(dān)起提升大眾審美情趣和道德教化義務(wù)，這才是它應(yīng)有的價值取向。面對這一新課題的挑戰(zhàn)，所有文化工作者，各級文化管理部門都應(yīng)協(xié)同作戰(zhàn)，對電視大眾文化作出積極的引導(dǎo)，讓它更健康地向前發(fā)展。