從山塘節會看蘇州明清時期的節慶旅游

[捅要]本文通過明清時期蘇州山塘的歷史文獻，發現當時山塘地區的節會活動極其繁盛，既有官方節慶，也有民間節會，更有商賈集市。在分析明清時期蘇州山塘節會繁盛表現的基礎上，研究了蘇州明清時期節慶旅游的成因、特征與影響，認為明清時期蘇州節慶旅游的形成與發展，取決于蘇州城市商業的繁榮、傳統習俗的繁盛和旅游活動的繁華。明清時期蘇州節慶旅游的發展對蘇州經濟社會的發展和城市生活的繁榮，以及對蘇州城市旅游的發展具有深刻的影響。

[關鍵詞]山塘節會；節慶旅游；明清蘇州

[中圖分類號]F59 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－5006(2008)07－0085－07

隨著第十六屆中國金雞百花電影節和2007中國國內旅游交易會的成功舉辦，標志著蘇州的會展、節慶產業躍上了一個新的臺階。這將預示著蘇州正由古老而單一的觀光旅游城市邁向集商務、旅游、休閑、度假于一體的具有現代氣息的綜合性國際化都市。那么，作為非國家一類口岸的中等城市，蘇州的城市會展、節慶產業緣何發展如此迅猛呢?筆者認為，蘇州會展、節慶產業的迅猛發展，不僅取決于蘇州良好的區位條件、開放的經濟環境和堅實的產業基礎，而且得益于蘇州千年古城的歷史積淀和“吳人好游”的雅風美俗。本文從歷史的角度，以山塘節會為個案，通過歷史文獻資料的搜尋，循著歷史的蹤跡，去發現蘇州明清時期的節慶旅游，以求證蘇州城市會展、節慶產業迅猛發展的歷史腳注。

一、明清時期山塘節會的繁盛及其表現

蘇州歷史悠久，人文薈萃，文化積淀深厚。蘇州古城從春秋時期的闔閭大城到秦漢時期的“江東一都會”。尤其在隋唐南北統一以后，隨著南朝時期江南地區經濟的快速增長，全國經濟重心南移，蘇州的經濟地位日益上升，逐漸發展成為江南地區的經濟中心城市。及至明清，蘇州的城鄉商品經濟進一步繁榮，社會經濟和文化活動更加昌盛，城市生活繁華，蘇州成為全國著名的經濟中心和文化中心。

明清時期，蘇州之盛，盛在山塘。“山塘街，一名白公堤，唐白樂天守郡時所筑也”。公元825年，唐代大詩人白居易官任蘇州刺史，盡管詩人在蘇州為官僅僅17個月，但卻為蘇州留下了溝通“吳中第一名勝”虎丘和“紅塵中一二等富貴風流之地”閶門的“七里山塘”。白居易發動民工清淤排澇，疏浚河道。筑堤成街，河街并行。山塘河遍植荷蓮，風光旖旎；山塘街店坊云集，商業繁盛。正如蘇州民歌《大九連環》中所唱的那樣：“上有天堂，下有蘇杭。杭州有西湖，蘇州有山塘。兩處好地方，無限好風光”。

山塘之盛，盛在節會。歷史上，蘇州四時節令，節事不斷，“季季有節慶，月月有習俗”。根據史料記載，自白居易開山塘以后，從閶門到虎丘的七里山塘街上，不僅游人如織，而且酒肆林立，客商云集。“吳俗好邀游，當春和景明，鶯畫爛漫之際，用樓船簫鼓，具肴以游石湖諸勝。上巳日，綺紈子弟傾城出游，茶賽博戲，無間貧富”。“吳中素稱繁盛，花時令節，士大夫之賢有文者爭開園設廚，傳下逮編戶豐豫之族，亦復乘時出游，出輿水舫，傾城空巷，以相率延覽湖山之勝。”蘇州民俗節慶從春節開始，月月繁盛。“吳中自昔繁盛，俗尚奢靡，旅游兢節物，好邀游，行樂及時，終歲殆無虛日。而開春令典，首數行春，即古迎春禮也”。正月十五元宵燈節，“游人以看燈為名，逐隊往來，或雜遲于茶壚、酒肆之間，達旦不絕。二月，“吳俗以二月十二日為百花生日”。時至清明，春暖花開，風和日麗，“游人駢集山塘，號為看會”。五月端午，蘇州有龍舟競渡。夏季來臨，荷花飄香，吳俗以六月二十四日為荷花生日，“舊俗，畫船簫鼓，競于葑門外荷花蕩，觀荷納涼。今游客皆艤舟至虎阜山浜，以應觀荷節氣”八月十五，“中秋之夕，共游虎丘，千人石聽歌，樽晷云集，士女雄逐。虎埠笙歌徹夜”。九月重陽登高，“或借登高之名，遨游虎丘，簫鼓畫船，更深乃返”。“豪民富賈，競買燈舫，至虎丘山浜，各占柳蔭深處，浮瓜沈李，賭酒征歌”。明清時期，在蘇州的節事活動中，“虎丘游船，有市有會。清明、七月半、十月朔為三節會，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市。一歲之中，惟龍船市婦女出游為最盛，船價亦增數倍。小戶婦女，多雇小快船，自備肴饌，載以俱往。豪民富室率賃燈船，羅袂藻水，脂香漲川，女從如云，語言嘈雜。燈船停泊之處，散在上津橋、接官亭、楊安浜、通貴橋、八房河頭一帶。城河狹窄，路通而不能人，以是女眷出游，每肩輿至閶門馬頭或接管亭、釣橋登舟。夜歸則仆從候久，棄水登旱，輿簾下垂，花香徐拂，道旁行客知人家眷屬歸也。”眾多的歷史資料告訴我們，明清時期，蘇州山塘節會極其繁盛，簡單細分，可以分為官方節慶、民間節會和商賈集市三大類型。

1，官方節慶

根據現代會展理論研究成果，節慶，從概念上來看就是“節日慶典”的簡稱，其形式包括各種傳統節日以及在新時期創新的各種節日。在西方事件及事件旅游(EventEvent Tourism)研究中，常常把節日(festival)和特殊事件(special event)合在一起作為整體來進行探討，在英文中簡稱FSE(Festivals＆Special－Event)，中文譯為“節日和特殊事件”，簡稱“節事”。本文從歷史研究的角度出發，從傳統意義上理解節慶概念，描述明清時期蘇州山塘的節慶活動。

自白居易修筑七里山塘始，便開始了蘇州山塘千百年的歷史演繹。明清時期，蘇州山塘的官方節慶活動頻繁，其中，最具代表性的是“三節會”、百花生日和山塘競渡。

(1)“三節會”。按舊時習俗，每年清明日(農歷正月十五)、中元節(農歷七月十五)、十月朝(農歷十月初一)合稱“三節”。“三節”期間，蘇州家家戶戶祭祀祖先，稱為“過節”。屆時，城鄉都要舉行迎神賽會，意為“出會”。這就是蘇州歷史上著名的“三節會”，尤以明清時期最盛。是日，蘇州府及吳縣、長洲縣、元和縣三個附郭縣的城隍、土地諸神像，排開儀仗，經過山塘街，被抬到虎丘郡厲壇前集中。參加地方官府主持的祭祀儀式。主其事者須事先齋戒沐浴。由官府主祭，三縣縣官陪祀。于是，供三牲、酒果等祭品于壇上，主祭人誦讀祭文，眾人一同跪拜叩首，算是統祭蘇州府境內平日無香火奉祀的無祀神靈和孤魂野鬼，祈求神靈降福消災。本具濃烈民俗韻味的“三節會”在官府組織下，逐漸演變成為具有一定規模和定制的官方節慶。“清明日，官府至虎丘郡萬埴致無祀。游人駢集山塘，號為‘看會”。“中元，俗稱七月半，官府亦祭郡厲壇。游人集山塘，看無祀會，一如清明”。“十月朔，俗稱十月朝，郡僚致祭虎阜厲壇。游人駢集山塘，看無祀會”。

(2)百花生日。自南宋以來，花文化已融入并成為蘇州人生活方式中不可或缺的部分。至明清，蘇州已經成為花卉業輻射全國的最大集散中心。當時，在蘇州用于祀花、發花的花神廟就有數座，其中最老最大的兩座均在山塘街。

吳地舊俗，農歷二月十二日為“百花生日”。“世言花朝月夕，在春秋之中，以二月半為花朝，以八月半為月夕。宋制，守土官于二月十五花朝日出郊勸農。洛陽風俗，則以二月二日。今吳俗以二月十二日為百花生日，蓋本《翰墨記》、《誠齋詩話》、《宣府志》之說也。是日，閨中女郎為撲蝶會，并效崔元微護百花避風姨故事，剪五色彩繒，系花枝上為彩幡，謂之賞紅。虎丘花農爭于花神廟陳牲獻樂，以祝神厘，謂之花朝。是時春色二分，花苞孕艷，芳菲醞釀，紅紫胚胎，天工化育，肇始于茲。故俗以是日晴和，占百果之成熟云”。“百花生日”不僅是花農的盛事，也是山塘人、蘇州人的重要節日，每到農歷二月，在蘇州地方官的倡導與組織下，賣花的和買花的云集山塘，煞是熱鬧。

(3)山塘競渡。農歷五月初五端午節是我國最主要、最重大的傳統節慶之一。節慶前后，各地都有劃龍船、吃粽子的習俗。據傳此俗是為了紀念楚國詩人屈原，但吳地則是源于春秋時有關吳國大夫伍子胥的歷史傳說。明清時期，山塘競渡是蘇州端午節俗中最為熱鬧的一項盛事，且逐漸發展為由地方官府統一籌劃與組織，規模宏大，場面壯觀。“龍船，閶、胥門，南北濠及楓橋西路水濱皆有之，各占一色。……山塘七里，幾無駐足；河中船擠，不見寸瀾。操楫之子，使船如馬。船窗洞達，玻璃與水，相映若一”。“五月停橈虎阜曲，山塘十里新蒲綠。龍舟簫鼓哄江湄，猶見吳儂古風俗。憶昔越王習水戰，麾兵競渡托游燕。陰謀報復沼梧宮，組練屯川俱精鏈。又傳勾踐憫胥忠，鼓樂迎神浙水東。弄潮犀手年年集，不與湘潭吊屈同。只今舊俗相沿襲，楚事吳風并為一”。在山塘競渡活動中，精明的商家們看到了其中蘊藏的商機，逐漸形成了歷時半月之久的山塘劃龍船市。“士女靚妝炫服，傾城出游。藻川縟野，樓幕盡啟，羅綺云積。山塘七里，幾無駐足；河中船擠，不見寸瀾。操楫之子，使船如馬。船窗洞達，玻璃與水，相映若一。庶羞既設，肴哉雜陳，珍錯異品，咄嗟而辦。小飯大歌，筵費萬錢，歡笑遠聞，杯盤狼藉。岸則居奇列肆，摶土為人，劈繒為衣，偃師百變，應指而走。童孩戲耍之具，吳人見慣弗異，遠客偶睹張目哆口，移晷弗去。商販貿易，所在成市，半月始罷，總之日劃龍船市也”。

2，民間節會

客觀而言，明清時期盛行于蘇州山塘街的官方節慶活動從本質上來說仍具有濃郁的地方習俗特色和民俗傳統色彩。如果說，將它們歸屬于官方節慶是歸功于當時地方官府的因勢利導與積極籌劃和組織，那么，明清時期山塘地區的民間節會則屬于不折不扣的民間自發。

吳中風俗豐富多彩，節慶活動四時不斷。七里山塘自從修筑至今，一直充溢著濃濃的風俗民情。作為山塘民俗重要組成部分的民間節會，為數眾多，繁若星辰。其中，最具有代表性的是：“燈會”、“廟會”和“花事”。

(1)“燈會”。在蘇州民間，元宵張燈、觀燈習俗由來已久，明清更盛。正月十五是一年之中第一個月圓之夜，古人將它稱為“元夜”。舊俗，吳地有三元節之說，正月十五“上元”節、七月十五“中元”節，十月十五“下元”節。其中，上元是“三元”之中最受人們重視的節日。每至上元，山塘街上舉凡家族、祠堂、會館等大型建筑之內，都布置有華燈萬盞，鼓樂笙簫，通宵達旦，游人如織，往來觀燈。山塘街河街相傍的建筑格局，使得人們也有在水邊觀燈的傳統，尤其是星橋、半塘等主要節點，成為山塘賞燈的中心。“是夜，俗又呼為燈節。比戶燃雙巨蠟于中堂，或安排筵席，互相宴賞。神祠、會館，鼓樂以酬，華燈萬盞，謂之燈宴。游人以看燈為名，逐隊往來，或雜遲于茶壚、酒肆之間，達旦不絕”。

(2)“廟會”。吳俗信鬼神，好淫祀，所以蘇州民間廟會繁盛，百姓進廟燒香頻繁，并逐漸形成了“燒十廟香”、“馬燈夜會”、“文昌會”、“觀音山香市”、“雙林會”、“山塘看會”、“放生會”、“元都醮會”、“七子山香市”、“秋山香市”、“犯人香”、“軋神仙”等具有一定規模的民間廟會活動。“郡縣城隍廟及本里土地諸神祠，男婦修行者，年初皆王燒香，必經歷十廟而止，謂之燒十廟香”。“仙誕日，官為致祭于福濟觀，觀中修崇醮會，香客駢集。相傳仙人化為襤褸乞丐，混跡觀中，而居人之有奇疾者，至日燒香，往往獲瘳，謂之仙人惴其誠而救度也，謂之軋神仙”。“吳郡無祀厲壇在虎丘山前，附郭三邑統祭于此。清明賽會最盛，十鄉城內外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節會，謂清明、中元、十月朔三節也。先期羽士章奏，吹螺擊鈸，比戶清道焚香，寓錢錫錁，充滿衢巷。十鄉土谷神及旦升堂放衙，如人世長官制度。有祭祀之責，皆得入壇，謂之督祭。諸神咸執手版，謁城隍神。短薄祠道流以王殉為地主，袍芴降階迎接。各鄉賽會都于其時會集。凡里豪市俠，嘯召儔侶，醵錢斂財，質錦貸繡，聚翠裒香，各一其務，日會首。會首先期經理會務。走會者戴花枝，捧香爐，裙襦衫幘，色以類從，鬢簪鷺羽翦彩花，雪絲紅艷，輝映路衢。色目則有皂隸衙兵、舍人掾吏。健兒手旗，蒼頭擎蓋，牽畫舫而陸行，裝抬閣而陳戲。蕭鼓悠揚，旌旗璀璨，鹵薄前行，幡幢林列。男婦充囚，桁楊枷鎖，執香隨會。小兒之端好者，結束鮮華，站立馬背，名日巡風。虎丘結麥柴亭，如琉璃黃瓦，光射朝旭。南濠設瓜仁壘，尊晷花石皆以爪仁釘成。東倉造五谷壘，樓觀軒楹俱以稻黍粘甕，千奇百變，窮極精工。人家皆具香燈迎會，洞去帷闥，玳筵雜陳，籩豆羅列，蠟炬獸爐，香噴若云。神輿過門，士女迎拜，謂之接會。更有荒隅小市、城陰井落、不能為會，或偏門曲局，一部半伍，山裝海飾，各殫其智，并人大會，名日助會。收招游手之徒，為之前驅，遇豪家之阻折，暴市之侵陵，出與角勝，爭雄酣斗，旁觀奪魄，是名打會。士庶之家，妝飾童稚，紅殷翠鮮，香熏粉傳，蘭芽棘心，鷯雛璧樹，錦帶懸髦，執鞭躍馬，是名舍會。會所經行之家，折簡召客，賓從戚屬，閨秀嬰奇，與至雨集。花間玉勒，柳下紅妝，星目橫波，云鬟擁翠，珠連錦簇，黛繞顰回。家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂依肩憑，袂云汗雨，不可勝計，是名看會。”

(3)“花事”。“江南三月花如煙，藝花人家花里眠。翠竹織籬門一扇，紅裙入市花雙鬟。”這首題為《山塘種花人歌》的詩，描寫了明清時期江南蘇州種花、愛花的習俗和種花人田園詩般的生活畫面。蘇州人的生活，確是少不了花。那美甲天下的園林自不消說，就是在普通人家的院落里，往往也都砌有花壇，放有花盆，植數枝春蘭，種幾叢秋菊。蘇州的花事主要集中在虎丘、山塘一帶。“虎阜山塘多花市。居民以藝花為業，曉來擔負百花，爭集售賣。山塘列肆，供設盆花，零紅碎綠，五色鮮裱，照映四時，香風遠襲”。據《虎阜志》載，宋徽宗時，朱勱因“花石綱”被斬，“子孫屏斥，不列四民”，移居虎丘山麓，以種花植樹為業，當地居民亦多以此業世代傳承。清代中期，“自桐橋迤西，凡十里有馀，家皆有園圃數畝，為養花之地，謂之園場。”可見桐橋以西，直至虎丘，多為種花人家。清人朱宗淑《虎丘竹枝詞》云：“山塘七里舊繁華，園客家家盡種花。一種清香遠近聞，半塘橋外月初斜。”因此每當鮮花盛開之時，香滿山塘。而山塘四時花事不斷，故山塘也就長年飄香。種花業的發達，自然帶動了花市的發展。明清時期，虎丘、山塘一帶逐漸形成了鮮花專業市場，成為蘇州的鮮花供應中心。蘇州人家要買花，多要到山塘花市。山塘花市主要分布在半塘、花園弄一帶。不僅如此，而且山塘春有“玉蘭房看花”和“谷雨牡丹節”，夏有“珠蘭花市”與“荷花生日”，秋有“山塘桂花節”“菊花山”，冬有“窖花”。牡丹花，俗呼“谷雨花”，以其在谷雨節開也。諺云：“谷雨三朝看牡丹。”無論豪家名族，法院琳宮，神祠別觀，會館義局，植之無間。即小小書齋，亦必栽種一二墩，以為玩賞。俗多尚“玉春樓”，價廉而又易于培植也。然五色佳本，亦不下十余種。藝花者，率皆洞庭山及光福鄉人。花時，載至山塘花肆求售。郡城有花之處，士女游觀，遠近踵至，或有入夜，穹幕縣燈，壺觴勸酬，迭為寶主者，號為“花會”。山塘畫舫之游，自端午龍舟競渡以后。三伏炎暑，笙歌稍息。至中秋屆節，桂子飛香，金風薦爽，青簾鵠舫，齊出六門。水轡爭搖，羊燈高架，紅妝十隊，玉簫兩頭，羅袖藻堤，脂香漲水。麗色則群芳春敷，妙伎則繁組綺錯。曦輪傾夕，繼以娥月。弄紈扇以招涼，引金觴以謀醉。橋行斟酌，串百顆之驪珠，亭坐可中，聽十番之云樂。極煙水畫船之趣，見承平盛世之風。釵光鬢影，幾乎誑漁子以迷花，歌板酒旗，每致惑錢奴而破產。銀河影里，金粟香中，清夜冶游，殆無虛夕，俗謂之桂花節云。

3，商賈集市

明清時期，蘇州山塘街曾是著名的商業街。“閭門外商賈鱗集，貨貝輻輳，襟帶于山塘間，久成都會”。長期以來，河街并行的七里山塘形成了繁榮的市場，成為四鄉農民、商販、城市手工業者及城市居民互貿的商市。其中，比較典型的商賈集市有：牙行商市、水上集市、坊肆鋪市。

(1)牙行商市。明清時期，蘇州山塘河畔的商品批發市場十分繁榮，具有代表性的主要有：豬市、魚市、藥市和山地貨市。

先說豬市。清代，蘇州的生豬市場在山塘河畔。清乾隆二十七年(公元1762年)，無錫豬客劉允生和豬業牙行張瑞宇等24人，在山塘河南岸蓮花斗創建“毗陵公墅”，即毗陵會館，也稱豬行會館、豬業公所、討帳公所。常州、無錫豬商所開豬行多集中在蓮花斗西側山塘河下塘，即今豬行河頭小街上。全城生豬市場主要在豬行河頭。山塘橋東側，有腌豬河頭，乾隆時里人徐揚所繪《盛世滋生圖》中，該處就有市招“腌豬老行”。

次說魚市。蘇州地處太湖之濱，野生水產品資源豐富，池塘淡水魚養殖也有悠久歷史。清代，虎丘山前大碼頭、二碼頭有魚市，每天午后，漁民“艇載而來，坌集于市”；小普濟橋一帶聚居“賣魚婦”。腌臘魚貨經營也很興旺，明萬歷時的孫春陽南貨鋪即有“腌臘房”。清乾隆七年(公元1742年)，“腌臘魚貨，匯集蘇州山塘販賣”者達240人之多。

再說藥市。唐代，蘇州已有31種藥材的記述。宋代，形成藥市，既有官辦藥局，又有民辦藥鋪。清代，官辦藥局改稱醫藥局，藥業因“吳門醫派”興起而興旺。康熙十三年(公元1647年)，藥業商人在南濠街盧家巷建“藥王廟”，為藥業同業組織。藥鋪經營日趨完善……藥市也在楓橋興起，蘇州成為東南藥材交易的最大市場……咸豐十年(公元1860年)，蘇州西半城悉遭兵燹，雷允上等大戶遭破壞，藥市也由楓橋轉移至南濠街，向閶門外下塘及山塘街發展。

后說山地貨市。山地貨行，也就是經營水果和蔬菜的行棧，屬于牙行。蘇州經營蔬菜、果品的山地貨業，歷史上集中主要在閶門至楓橋間的上塘、閶門至胥門的南濠。清咸豐十年(公元1860年)，閶、胥門及楓橋集市毀于兵燹；太平天國時將上塘作為行軍道路，山塘街作為買賣街，“眾安橋、通貴橋一帶，遂成朝市”，“各鄉傳播，船來日多，售亦日盛”，實際形成集中的蔬菜市場，從此山塘街山地貨行集中，市面也最繁榮。

(2)水上集市。蘇州是我國著名的東方水城。唐代大詩人督荀鶴在他的名篇《送人游吳》中是這樣描繪蘇州的：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水鄉小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉君在漁歌。”前街后河，舟楫往來的城市格局使得蘇州古代的水上貿易十分發達。明清時期，山塘河里經常出沒著一種流動的店鋪，史稱“小劃子舟”。每逢花市、節日和出會，以及戲船出演，小劃子舟便劃游于山塘河上，向畫舫游船及街上游人、臨河居民兜售時鮮果品，形成具有濃郁水鄉特色的水上市場景象。尤其是每年的七、月間，菱角上市，在虎丘山塘一帶則形成著名的菱市。虎丘后山浜至西郭橋一帶多菱蕩，菱船載貨往來于山塘河中叫賣，抑或整船賣給水果行，鬻于販客。

(3)坊肆鋪市。虎丘、山塘一帶，市會靡集，風光旖旎，塘上紅檻碧樹，河中綠波畫舫，相互輝映，自古即是吳中賞游之地，“仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”。可以說，七里山塘已兼有了交通和旅游的雙重功能。如此佳地，自然是“商賈鱗集，貨貝輻輳”，長堤逐漸成為繁華的商業街，坊肆稠集，鋪市毗連。這些店鋪與人們的日常生活、消閑娛樂有著密切的關聯，如花市、酒坊、茶肆、燈鋪、醬園等，并伴生出了一些其他行業，如錢莊、倉儲等。

二、明清時期蘇州節慶旅游的形成及其特征

所謂節慶旅游，是指以一次性或定期舉辦的節日慶典為核心吸引物，組織旅游者外出旅游，達到營銷或提升目的地整體形象的一種特殊旅游活動形式。事實上，節慶活動往往與旅游活動緊密地聯系在一起。節慶活動的繁榮，充實了旅游活動的內容，推動了旅游活動的發展；而旅游活動的發展又豐富了節慶活動的形式，擴展了節慶活動的范圍，提升了節慶活動的影響力。大量的歷史文獻告訴我們，明清時期蘇州山塘節慶活動極其繁盛，由此，為蘇州節慶旅游的形成與發展奠定了堅實的基礎。

1，明清時期蘇州節慶旅游的成因

明清時期，蘇州百姓在商品經濟發達、物質生活水平有所提高的情況下，逐漸開始了精神文化方面的需求；隨著城市經濟的繁榮，人們迫切要求擺脫噪嘈紛囂的生活環境，從賞心悅目的大自然中求得身心的寧靜和精神的撫慰。而且，連續不斷、豐富多彩的各種節慶活動又極大地刺激了人們的參與意識，調動了社會大眾外出旅游的積極性。所以，明清時期蘇州節慶旅游的形成與發展是蘇州城市商業繁榮、傳統習俗繁盛和旅游活動繁華的必然結果，是社會進步的必然趨勢。

(1)蘇州城市商業的繁榮。清乾隆二十四年(公元1759年)，蘇州著名畫家徐揚為頌揚“乾隆盛世”創作了長達1225厘米，寬35.8厘米的《盛世滋生圖》(又名《姑蘇繁華圖》)。徐揚采用了我國傳統繪畫的長卷形式和散點透視法，重點描繪了一村(山前)、一鎮(木瀆)、一城(蘇州)、一街(山塘)的景況。畫面上，人物摩肩接踵，熙來攘往，粗略統計大約有12000多人；河中運糧船、貨船、客船、木筏等各種船只穿梭往來，擁擠不堪，大約近400只；街道上店坊林立，市招繁多，可以辨認的市招就有230多家，其中包括絲綢業、棉花棉布業、蠟燭業、煙草業、染作業、雜貨業、醫藥業、飯館業、珠寶首飾業、典當錢莊業、洋貨業等50多個行業。經營的商品，除本地所產之外，也有很多來自外地的名特產品。盡管《盛世滋生圖》只是當時蘇州城市繁華的一個縮影，但是，蘇州城市商業的繁榮景象由此可見一斑。

明清時期，蘇州閭胥一帶的商業更為繁榮。“紅塵中一二等富貴風流之地”閶門一帶為百貨所聚，是當時蘇州最大的商業中心。所謂“南濠為蘇州最盛之地，百貨所集，商賈輻輳”。七里山塘，到處都有雜貨店肆、酒樓飯館。閶胥附近地方在明朝時還是空地，到清朝已變成商業繁華地段，商店房屋鱗次櫛比。

(2)蘇州傳統習俗的繁盛。蘇州是一座具有2500多年歷史的文化古城，文化積淀深厚。而以水文化為特征的城市個性非常顯著。所以，蘇州的傳統習俗不僅繁盛，而且具有鮮明的個性。

吳趨風土，自古清嘉，而尤以虎丘山塘為著。如上所述，明清時期，蘇州地區傳統民俗豐富多彩，天下有名。“吳俗之稱于天下者三：日賦稅甲天下也，科第冠海內也，服食器用兼四方之珍奇，而極一時之奢華也”。明清時期的山塘街可以說是蘇州傳統習俗和歲華風情的集中代表。比如“走三橋”、“上巳修禊”、“走月亮”等。

走三橋：元夕，婦女相率觀燈，必走歷三橋而止，云可免百病，謂之走三橋。

上巳修禊：江南山水平遠，輿騎便于游。節屆重三，山塘波綠，白堤士女，競出尋芳，集池亭流觴曲水，效修禊故事。

走月亮：中秋夕，婦女盛裝出游，攜植勝地，聯袂踏歌。里門夜開，比鄰同巷，互相往來……謂之走月亮。

明清時期，蘇州豐富多彩的傳統和亮麗的雅風美俗，以及繁華的歲時節令，極大地推動了蘇州節慶旅游的形成與發展。

(3)蘇州旅游活動的繁華。與節慶活動相比，明清時期，蘇州的旅游活動則是前所未有，達到極盛。“蘇人好游，袁中郎宏道詩云：蘇人三件大奇事，六月荷花二十四，中秋無月虎丘山，重陽有雨治平寺。”黃省曾在《吳風錄》中，將明朝時期蘇州旅游活動的盛況作了如下描述：“虎埠則自太守胡纘宗創造臺閣數重，四時游客爭集，寺如喧市，妓女如云。他所則春初西山踏青，夏則泛舟荷蕩，秋則桂嶺九日登高，鼓吹沸川以往。”明清時期，合郡士女爭相出游，園林景點，郊外山野，游人如織，路途為之堵塞，“士女雜邂，羅綺如云”。清代學者袁景瀾也曾作《吳中四時行樂歌》，生動地描繪了明清時期蘇州旅游活動的盛況。他說“江南人住繁華地，雪月風花分四季……四時樂事更番換，年去年來爭賞玩，黃金難鑄鏡中顏，人世搏沙容易散，君不見上天堂下蘇杭，人生到此真仙鄉，好向南朝四百八十寺，醉過百年三萬六千場”。

明清時期，在各種節慶活動中，蘇州的達官貴人、富商巨賈、文人士女，或結伴出游，或相邀登高，吟詩作對，以相娛樂。旅游活動的發達，為節慶旅游的形成與發展奠定了良好的基礎。

2，明清時期蘇州節慶旅游的表現

根據歷史文獻資料，從明清時期蘇州山塘街節慶活動的表現來看，我們可以簡單將明清時期蘇州節慶旅游分為三種類型：

(1)民俗節慶旅游。以民俗節日和傳統慶典為主要內容的旅游活動。如“三節會”等。

(2)商貿節慶旅游。以商品貿易和傳統集市為主要內容的旅游活動。如“水上集市”等。

(3)運動節慶旅游。以群體性運動為主要內容的旅游活動。如“山塘競渡”等。

3，明清時期蘇州節慶旅游的特征

一般認為，節慶活動具有文化性、地方性、短期性、參與性、多樣性和交融性等特點。不過，從明清時期蘇州山塘街節慶活動的表現來看，蘇州明清時期的節慶旅游具有鮮明的個性特征。

(1)季節性強，但是延續時間不斷。每一項節慶活動都會有季節和時間的限制，一般都是在預定的期間內進行。明清時期，蘇州山塘街的每一項節慶活動雖然都有季節性和時間性，有的活動甚至少則一天半載。但是，從整體而言，發端于明清三塘節會活動的蘇州節慶旅游卻四季延續，綿延不斷。因為，明清時期，蘇州山塘街節慶活動頻繁，節會繁盛。季有大慶，月有大節，旬有大事。每逢節會，蘇城百姓則爭相出游，七里山塘，游人如織。

(2)文化性強，但是休閑特征明顯。隨著全球經濟一體化的加劇，國家之間、城市之間的相互競爭必將日益激烈。而城市之間的競爭越來越朝著城市文化與城市精神的相互競爭。在我國城市會展產業與節慶產業發展過程中，各地節慶活動的舉辦都強調文化特色，文化搭臺，經濟唱戲。

蘇州是我國對外公布的首批歷史文化名城之一，走進山塘，就是走進了蘇州燦爛的文化。無論是官方節慶，還是民間節會，抑或是商賈集市，都具有濃郁的蘇州地方文化色彩。然而，明清時期蘇州節慶旅游同樣具有文化性強特點，但卻又不同于一般的聚眾性、觀光性的旅游活動，而具有明顯的休閑特征。史料記載，自白居易開山塘街以后，從閶門到虎丘的七里山塘街上，酒肆林立，歌舞升平。虎丘茶坊，“多門臨塘河，不下十馀處。皆筑危樓杰閣，妝點書畫，以迎游客，而以斟酌橋東情園為最。春秋花市及競渡市，裙屐爭集。湖光山色，逐人眉宇。木樨開時，香滿樓中，尤令人流連不置。”蘇州的紅男綠女在花鳥叢中，山水之間，游船畫舫，酒肆茶樓，行令品茗，放松自我，陶冶性情，一派現代休閑場景。

(3)地域性強，但是參與者眾多。一般而言，節慶活動具有明顯的地方氣息，具有較強的地域性。不過，盡管明清時期蘇州山塘街的各項節慶活動都具有較強的地域性，但是蘇州自古并不保守封閉，每一次的山塘節會參與者甚眾。不僅蘇州城鄉百姓均可參與，而且外地客商始終是山塘節會的積極參與者，并由此形成了許多著名的會館與會所。如嶺南會館、全晉會館等。因此，明清時期蘇州節慶旅游的游客來自四面八方。

三、明清時期蘇州節慶旅游的意義及其影響

根據《蘇州市旅游業發展“十一五”規劃》與《蘇州市服務業發展“十一五”規劃》，“十一五”期間，蘇州市將按照“達沃斯”加“漢諾威”的模式構建城市會展產業體系，著力打造區域會展中心城市。應該說，從傳統會展城市概念而言，蘇州并不具備建設會展中心城市的優勢。然而，無論硬件建設，還是軟件建設，蘇州已經邁出了建設會展中心城市的堅定步伐。不僅如此，而且近年來，蘇州的辦展數量和辦展規模日益擴大，據蘇州國際博覽中心網站公布的“2006年展會，會議活動日程”，2006年蘇州國際博覽中心共自辦或承辦各類展覽或會議101場次。而根據蘇州市旅游局官方網站公布的“2006年蘇州全市旅游節慶活動一覽表”，2006年蘇州全市共舉辦各類旅游節慶活動74場次。

蘇州城市會展與節慶產業的快速發展，一方面得益于良好的區位優勢、開放的經濟環境和堅實的產業基礎，另一方面更得益于蘇州千年古城的歷史積淀與融合創新的城市精神。明清時期蘇州節慶旅游的發展對于蘇州社會經濟與城市文明具有著深遠的歷史意義和積極的現實意義，不僅促進了蘇州經濟的繁榮和社會的穩定，加強了蘇州民間的交流和社會的和諧，推動了蘇州城市的建設和社會的發展，而且對今后蘇州節慶旅游發展、蘇州城市旅游發展乃至整個蘇州旅游業的發展會產生并正在產生著深刻的影響。

1，奠定了蘇州旅游業發展的基礎，推動了“天堂蘇州，東方水城”城市旅游品牌的建設

明清時期，蘇州經濟發達，城市繁榮，孕育了形式多樣、內容豐富的節慶活動，形成了特色鮮明、豐富多彩的節慶旅游。良好的旅游傳統，不僅推動了蘇州城市旅游的發展，而且對于“天堂蘇州，東方水城”城市旅游品牌的塑造具有重要意義。

旅游節慶是集聚游客和展示城市魅力的有效載體，是帶動旅游產業發展的重要引擎。2006年蘇州旅游節慶精彩紛呈，常年不斷。據統計，全年共舉辦各種旅游節慶活動74個，其中連續舉辦三年以上的節慶活動就有21個。“蘇州國際旅游節”、“寒山寺除夕聽鐘聲”被國家旅游局列入中國旅游節慶指南。進入新時期，四季不斷、好戲連臺、主題各異的旅游節慶活動，正以不同的內容、不同的視角、不同的方式吸引著中外游客，同時也向中外游客宣傳、推廣了現代蘇州的城市新形象。

2，豐富了蘇州旅游活動的內涵，推動了蘇州現代旅游產業的轉型增效

蘇州與全國一樣，客觀存在著以傳統的觀光型旅游產品為主的現象，但是近年來，蘇州正走出產品單一的困境，旅游活動的內涵不斷豐富，旅游產業實現了轉型增效，其中節慶發展起到了很大作用。以2007年中國國內旅游交易會為例，大會組委會將國內旅游交易會與中國蘇州國際旅游節、中國旅游網上博覽會、中國(蘇州)旅游商品產業博覽會結合起來同時舉行，形成了“三會一節”的空前盛況，吸引了大量海內外客商。僅國內旅游交易會便產生直接旅游收入1.1億元人民幣。

3，增強了蘇州民間文化的交流，促進了蘇州城市文明與社會和諧

蘇州是一座具有2500多年歷史的文化古城，先民們的創造不僅為蘇州留下了眾多的歷史遺存，更釀就了風格獨特、源遠流長的風土人情、民俗節慶。豐厚的歷史文化積淀不僅表現在名勝古跡等物化形態方面，還體現在門類齊全的民間文化的人文形態方面。肇始于明清時期的節慶旅游，一方面以吳文化為特征。無論旅游形式還是旅游內涵，都具有濃郁的吳文化色彩，如以群眾性集會為主體的神仙廟會。另一方面，節慶活動巨大的集聚效應決定了每一次節慶活動都將有眾多的參與者，而節慶活動的交融性則直接形成了活動參與者們的多主體、多層次、多形態的文化交流，從而促進了文化的繁榮與發展。

此外，明清時期蘇州街請旅游的發展，也孕育了蘇州“崇文、融和、創新、致遠”的城市精神，推動了蘇州城市文明建設。

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