三家分晉 分出了什么？

三家分晉，是《資治通鑒》開篇案例。為什么司馬光如此看重這件事？

這件事在中國(guó)古代國(guó)家管理體制的演變中影響如何？

我們今人可以思考的是什么？

事情發(fā)生在春秋晚期，當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)晉國(guó)中最有實(shí)力的卿大夫韓、趙、魏三家收拾了境內(nèi)的一個(gè)個(gè)貴族集團(tuán)，掌控了晉國(guó)的實(shí)際權(quán)力，反而晉國(guó)國(guó)君要朝拜他們?nèi)遥鰹椤熬酢薄?shù)十年后，當(dāng)朝天子周威烈王也不得不承認(rèn)這一事實(shí)，于公元前403年賜封魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。再后來(lái)，三家徹底瓜分了晉國(guó)土地，晉國(guó)國(guó)君完全淪為平民。

這就是歷史上的三家分晉。《資治通鑒》把這件事作為了開篇案例。司馬光為什么如此看重這件事呢？我們還得從頭說(shuō)起。

源頭

中國(guó)的王朝統(tǒng)治始于夏代的“世襲制”，夏禹傳帝位給兒子啟。經(jīng)夏、商兩代上千年的發(fā)展，到了大約公元前11世紀(jì)的周朝建國(guó)時(shí)，完善的“宗法分封制”才最后確立下來(lái)。它是我國(guó)古代早期較為完備的治國(guó)管理模式，其基本原則是：傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢。

周在滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。第一任君王周武王說(shuō)他這是承上天之命來(lái)革除商紂政權(quán)，懲辦罪惡。周王從此稱“天子”。同時(shí)規(guī)定：王位繼承和祭祀周族祖先這兩件大事要由嫡長(zhǎng)子來(lái)承擔(dān)，世代相傳；其余的稱庶子、庶兄弟，他們和那些異姓功臣一起被分封到全國(guó)各地去建立自己的諸侯國(guó)，爵位降一等。各國(guó)國(guó)君在自己的領(lǐng)地內(nèi)，對(duì)于祭祀祖宗和君位傳承這兩件大事，也必須由他們的嫡長(zhǎng)子來(lái)完成；其余的庶子、庶兄弟和臣僚也都由國(guó)君再分封給他們一塊領(lǐng)地，為“卿大夫”，爵再降一等。卿大夫再往下分配為“士”，再降一等。天子、諸侯、卿大夫、士，他們用血緣關(guān)系編織了一張大網(wǎng)，而異姓功臣、貴族又通過(guò)聯(lián)姻成為甥舅，舉國(guó)上下便形成了一個(gè)拱衛(wèi)天子、尊卑有序、等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治系統(tǒng)。

在此基礎(chǔ)上，周代形成了一套“辨貴賤、別親疏”的完備和嚴(yán)格的禮儀機(jī)制。可以這么說(shuō)，“宗法分封制”形同國(guó)家的治理結(jié)構(gòu)，而“禮”是依據(jù)這套組織架構(gòu)確立的典章制度，是規(guī)范全體社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念。它融入到人們的社會(huì)交往和日常生活里就會(huì)起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。沒(méi)有了這套規(guī)范的“禮”，“宗法分封制”就不能有效地發(fā)揮社會(huì)管理的功能。

這是系統(tǒng)管理。不要以為它是憑空捏造的。儒家解釋，這是周文王通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行研究，演繹排列《易經(jīng)》得出的結(jié)論。它就像天地一樣不能上下改變位置，改變了，社會(huì)就要?jiǎng)觼y。因此，維護(hù)這一套系統(tǒng)就是神圣的。

裂縫

這種以宗族血緣關(guān)系為紐帶區(qū)別親疏遠(yuǎn)近、以“禮制”規(guī)范上下秩序的國(guó)家管理模式，本來(lái)如此嚴(yán)絲合縫，可后來(lái)就漸漸出了問(wèn)題。

從宗族關(guān)系看，周天子就是天下的“大宗”；從管理國(guó)家看，周天子就是最高統(tǒng)治者。宗法分封制本身賦予周天子的權(quán)力是崇高的。但同時(shí)，恐怕除了敬畏神靈，動(dòng)輒占卜之外，也就沒(méi)有什么可以約束周天子的了。雖說(shuō)對(duì)分封也制定了規(guī)則，可還是擋不住周武王想怎么分就怎么分。

一個(gè)典型的例子就發(fā)生在姜太公呂尚身上。因?yàn)樗o佐文王、武王功勛赫赫，武王就將最富饒的齊地分給他做封國(guó)。更要命的是，武王同時(shí)還給予了他一項(xiàng)獨(dú)有的特權(quán)：他可以在必要的時(shí)候代天子去征討其它諸侯國(guó)的“罪行”。這可就非同一般了，這實(shí)際是在助推齊國(guó)走上政治大國(guó)的道路。事實(shí)上后來(lái)的春秋五霸之首齊桓公，或討伐，或會(huì)盟，打的就是“尊王攘夷”的口號(hào)。接下來(lái)諸侯征戰(zhàn)，爭(zhēng)奪的也就是“挾天子以令諸侯”的權(quán)力，因?yàn)檫@能獲得更多的土地和勞力。

武王怎么也想不到，自己長(zhǎng)袖一揮，竟為日后“春秋戰(zhàn)國(guó)”拉開了序幕。

失控

“立長(zhǎng)不立賢”本是為了維護(hù)國(guó)家各管理層的關(guān)系，使整個(gè)貴族系統(tǒng)有序運(yùn)營(yíng)。但它無(wú)形中又對(duì)長(zhǎng)子提出了很高要求，即最高統(tǒng)治者是否賢明，是否能夠捍衛(wèi)神圣的“禮制”。否則，國(guó)家機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn)就難以持續(xù)。

可是武王去世后，太子成王繼位，此時(shí)有武王的弟弟周公旦輔佐朝政。成王逝世后，太子康王繼位，他與顧命大臣盡心竭力，國(guó)家40年不用刑法。但可惜成、康之后，周王室就再也沒(méi)能走出賢圣的君主，倒出了幾個(gè)昏庸暴君：周厲王專利塞言、周幽王寵婦戲臣，人心盡失！待到公元前770年周平王為躲避犬戎侵?jǐn)_而遷都洛陽(yáng)時(shí)，王室已無(wú)力抗敵，也無(wú)威號(hào)令天下了。歷史上就將這一年正式劃成了西周、東周的分界線。

東周以后有這么一件事。一天，鄭莊公去朝見天子，周桓王輕慢而沒(méi)按禮節(jié)接待他，莊公回去后就把天子祭祀泰山的土地占為了己有。周桓王再去征討鄭國(guó)，反被鄭人射傷肩膀，倉(cāng)惶撤回。實(shí)際上，東周以后，王室所管轄的土地、人口、軍隊(duì)越來(lái)越少，天下共主的地位也日益喪失。各諸侯國(guó)全然在擴(kuò)展自己的勢(shì)力，他們相互攻殺，以圖霸業(yè)。齊、楚、秦、晉以強(qiáng)并弱，一切政事都由他們裁決，天子不過(guò)成了擺設(shè)而已。而各種勢(shì)力也都在培植自己的黨羽，卿、士人、食客、游俠……中下層貴族與平民的影響反倒日益提升。到頭來(lái)，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，大夫擅權(quán)，陪臣執(zhí)國(guó)命的局面，一發(fā)不可收拾……

分晉

晉國(guó)就是一步步陷入被瓜分的境遇的。

晉國(guó)的開國(guó)國(guó)君是周武王的兒子唐叔虞。唐叔虞傳位八代到晉穆侯，娶了齊女姜氏做夫人，生下兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫仇，次子叫成師。成師在仇的兒子晉昭侯即位后獲得了封地曲沃。而曲沃恰恰是晉國(guó)最富庶的地區(qū)，擁有這片土地就等于擁有了抗拒朝廷的資本。成師的后代就在這塊土地上發(fā)展自身勢(shì)力，或討伐國(guó)都，或殺死國(guó)君，代代折騰。公元前679年，曲沃武公終于滅掉了晉國(guó)，就把收繳來(lái)的寶器統(tǒng)統(tǒng)用來(lái)賄賂周天子周釐王，釐王見到利益眉開眼笑，馬上任命武公為晉國(guó)國(guó)君。禮，在利面前就這樣被賤賣了。

武公去世后，兒子獻(xiàn)公即位。為了防止再發(fā)生父子兄弟的仇殺內(nèi)亂，獻(xiàn)公準(zhǔn)備把所有公子都?xì)⒌簟Ｊ虑槲垂I(xiàn)公又打算立寵妃驪姬的兒子奚齊，而廢掉太子申生。太子不得以自殺，他的弟弟重耳、夷吾也不堪驪姬的誣陷而出逃他國(guó)。晉獻(xiàn)公這種對(duì)公族排斥打擊的行為，說(shuō)明諸侯國(guó)里也難推“宗法分封”，并無(wú)視“禮”的秩序，由此，晉國(guó)的遠(yuǎn)親或異姓卿大夫便漸漸得勢(shì)。

重耳在外顛沛19年，等他終于有機(jī)會(huì)返回晉國(guó)登位時(shí)，這位晉文公已經(jīng)62歲，豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)讓他一舉把晉國(guó)帶上了繼齊國(guó)之后的春秋霸主地位。而晉文公能在政治上波瀾迭起，正與身邊一個(gè)個(gè)出謀劃策的陪臣不無(wú)密切關(guān)系。自然，追隨晉文公的眾卿士全都得到了嘉獎(jiǎng)和發(fā)展。

晉文公之后，公室中再無(wú)一位有作為的國(guó)君，晉國(guó)便有六卿強(qiáng)盛起來(lái)。他們又互相攻戰(zhàn)，歷經(jīng)180余年，最后殺得只剩下趙、魏、韓三家。前420年，形同虛設(shè)的晉幽公被暗殺，三家各自建立獨(dú)立政權(quán)。前403年，周天子正式冊(cè)封魏斯、趙籍、韓虔為諸侯，晉國(guó)國(guó)君淪為附庸；前376年，這三家最終廢掉國(guó)君，瓜分土地，晉國(guó)滅亡。分晉后，三家各自的勢(shì)力大大增強(qiáng)，很快成為了與齊、楚、燕、秦并駕馳騁的戰(zhàn)國(guó)七雄。爾后出現(xiàn)的秦王朝，則以“中央集權(quán)制”與“郡縣制”取代了“宗法分封制”，而“禮”更是被拋到了九霄云外。

評(píng)議

三家分晉，不在于它怎么分，重要的是國(guó)家怎么會(huì)走到這一步？這件事在中國(guó)歷史上引起了強(qiáng)烈震撼，它是“宗法分封制”走到盡頭的標(biāo)志性事件。“嗚呼！維系君臣大義的禮紀(jì)崩壞瓦解了，天下便開始以實(shí)力、武力爭(zhēng)雄稱霸。由此導(dǎo)致社稷民生也幾乎都被屠滅殆盡，這不可悲嗎？”司馬光可謂痛心疾首。他認(rèn)為一切禍根就是西周建立起來(lái)的“禮制”被打碎了，社會(huì)秩序被打亂了。他埋怨周天子為什么面對(duì)悖禮之事不派兵征討，反加封進(jìn)爵，使周王朝的最后一點(diǎn)名分也不能存守。

但是，這可能嗎？

首先是這套體制存在缺憾，它給了“天子們”無(wú)限權(quán)力，使他們?cè)诓唤?jīng)意間就忘乎所以。然后就看人怎么用權(quán)，明君或許能用好這些權(quán)力，也或許任意發(fā)揮這些權(quán)力；暴君則只會(huì)濫用權(quán)力而玩弄于股掌之中；昏君也就只能坐視虎皮任人披掛。從周武王隨意分權(quán)，歷王、幽王失德，到恒王輕“禮”，釐王受賄賣爵，好端端的“禮制”首先就是在他們手里被一點(diǎn)點(diǎn)磨損掉的，那么誰(shuí)還會(huì)去規(guī)矩自己該守的“名分”呢？再一二百年后的周威烈王早已頂不起“王室的尊嚴(yán)”，他又能怎么著？“陪臣執(zhí)國(guó)命”現(xiàn)象在齊、魯諸國(guó)都有發(fā)生，但天子認(rèn)可三家分晉，則是因?yàn)轸[騰得更兇，禮崩樂(lè)壞已無(wú)可挽回。這一年，象征天子權(quán)力的九鼎都震動(dòng)了，“三家分晉”實(shí)際是分出了一個(gè)制度的“苦果”，中國(guó)上古管理模式到此終結(jié)。

我們要看到，1000年前的司馬光不可能在先王“秩序井然”的“禮制”社會(huì)之外，找到任何其他的管理模式。但司馬光恰恰看到了這種模式最關(guān)鍵的問(wèn)題：四海之廣，兆民之眾，都在天子一人的管轄之下。即使是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)。因此，天子的潔身自好與堅(jiān)持原則需要非同一般的毅力。為此，司馬光直指三家分晉之根本，“非三晉壞禮，乃天子自壞也。”——是周天子自己破壞了周朝的禮紀(jì)啊！這也正是司馬光把“三家分晉”作為《資治通鑒》首篇的深刻寓意。

即使在今天西方先進(jìn)的管理理論和管理實(shí)踐中，“領(lǐng)導(dǎo)力”的第一要義也是：首先管理好領(lǐng)導(dǎo)自己。同時(shí)，管理結(jié)構(gòu)上必須要有制度監(jiān)管和第三方監(jiān)督。如此，管理原則才能有效實(shí)施。管理

責(zé)任編輯：化#8194;石