媒介對少數(shù)民族文化傳承的影響

文化對于一個民族來說，意味著它在歷史發(fā)展過程中所留下的足跡，它將一個民族的過去、現(xiàn)在和將來連接起來，顯示出了民族的連續(xù)性和生命力。作為侗民族文化靈魂三寶的大歌、鼓樓、風(fēng)雨橋正是該族歷史發(fā)展進(jìn)程的最佳見證，尤其是侗族大歌，其“以歌為媒、以歌傳情、以歌見證民族發(fā)展軌跡”的方式使其成為侗族人民最具生命力的文化象征，侗族因此也被譽為“最善于唱歌的民族”。然而隨著信息化時代的來臨，電視、報紙、廣播等大眾傳播媒介也相繼走進(jìn)村寨的各家各戶，媒介中不斷重復(fù)展現(xiàn)或宣傳的現(xiàn)代生活方式、娛樂方式、價值觀念無不沖擊著侗鄉(xiāng)人的價值觀和生活觀，尤其對那些作為侗族大歌傳承主力軍的年輕人的沖擊更甚。侗族大歌，這一凝結(jié)侗族人民幾千年文化積淀的精神碩果，正面臨著前所未有的傳承危機(jī)。

侗族大歌及其傳承方式

“侗族大歌是侗族民間歌隊演唱的多聲部合唱歌曲，侗語叫‘嘎老’或‘嘎瑪’，‘嘎’即‘歌’，‘老’和‘瑪’都有‘大’的含義”。①侗族大歌之所以被稱為“大歌”，是具有以下四個鮮明的特征：第一，曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，聲部多。第二，嚴(yán)肅莊重。侗族大歌均在大眾場合中使用和演唱，如侗族村寨之間互相“吃相思”的迎賓送客的場合、重大節(jié)慶的場合等。第三，它是無伴奏、無指揮的。演唱侗族大歌時，不需要任何配器和指揮，全憑演唱人員平時嚴(yán)格訓(xùn)練和演唱時的默契一氣呵成，非常的完美和諧。第四，演唱人數(shù)眾多。演唱時人員最少要三人，多則幾十、上百甚至上千人同時齊唱，場面非常壯觀。

“侗族大歌的藝術(shù)價值就體現(xiàn)在它自成一體的無伴奏多聲部系統(tǒng)，完好地保存了原生性（仿聲）的音樂文化，它的這種演唱形式在全國56個民族中是獨一無二的”。②侗族自古就認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“人不唱歌就會老”，正因為如此，在侗鄉(xiāng)是人人唱歌、處處有歌、事事用歌，唱歌成了侗家人生存和發(fā)展的重要組成部分，也成為他們最重要的精神食糧和文化瑰寶。

文化的傳承是一個民族得以延續(xù)的生命線，每個民族的文化傳承也因其民族本身的特性而各不相同。“侗族大歌的傳承自古就是一種民間口傳心記的傳承方式，體現(xiàn)為以親子傳承為先導(dǎo)、師徒傳承為主體和自然傳承為補充的教歌、傳歌的優(yōu)良傳承機(jī)制”。③親子傳承是指侗族的孩子們還在牙牙學(xué)語時或長到五六歲時，父母們就是孩子們學(xué)歌的啟蒙老師，一般都是父傳子、母傳女。長到十二三歲以后，孩子們進(jìn)入歌班或歌隊由歌師教歌，歌師有男女歌師，一般是女孩與女歌師學(xué)，男孩與男歌師學(xué)，從而形成了師徒傳承。而自然傳承則是指青少年們在侗族的各種節(jié)日活動中參加演唱，通過耳濡目染使他們自然學(xué)會了侗族大歌。因此，侗族自古就形成“年長的教歌，年輕的唱歌，年幼的學(xué)歌”這一傳統(tǒng)，對侗族大歌的傳承起著重要的作用，而歌師的義務(wù)教歌、傳歌是使侗族大歌得以傳承和保存的關(guān)鍵。正是由于這一優(yōu)良的傳承傳統(tǒng)，在侗鄉(xiāng)是人人會唱歌、人人愛唱歌，人際間的互動很多都是以歌來進(jìn)行，勞動時人們以歌來作為勞作的原動力，休息時以唱歌來作為放松的方式，就連男女之間的戀愛關(guān)系從朦朧到確定也是通過男女對歌的方式來進(jìn)行，同時村寨與村寨之間也是通過組織各自的歌隊賽歌來加強它們的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，而各種節(jié)慶日里人們更是以唱歌、對歌、賽歌來表達(dá)自己喜悅的心情，侗鄉(xiāng)真正是“詩的故鄉(xiāng)，歌的海洋”。可以說，侗族人的自我傳播、人際間的互動傳播、各村寨間的組織傳播都對侗族大歌得以完整傳承起到了關(guān)鍵的外在推動作用。

媒介對侗族大歌傳承的影響

近年來，隨著交通的改善，侗鄉(xiāng)人有了更多走出去和認(rèn)識外面世界的機(jī)會，同時電視、廣播、雜志等傳播媒介紛紛走進(jìn)侗鄉(xiāng)侗寨，進(jìn)一步豐富了他們的精神生活，使長期閉塞在鄉(xiāng)村里的侗族人看到了外面世界的精彩，也更多接觸到了以前較為陌生的漢文化信息。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，貴州少數(shù)民族地區(qū)電視機(jī)擁有率在51％左右，年人均擁有報紙在3．7份左右，家庭擁有收音機(jī)的比例在21．4％左右。筆者曾在黔東南苗族侗族自治州的榕江縣做過一次調(diào)查，該縣每周看電視的人口比例高達(dá)62．4％，平均每天看電視的時間是147分鐘，約80％的村民晚飯后的首選娛樂是看電視。大眾傳媒所帶來的現(xiàn)代生活方式、娛樂方式、價值觀念都對當(dāng)?shù)卦斐刹煌潭鹊挠绊懀绕鋵Χ弊宕蟾璧膫鹘y(tǒng)傳承方式帶來了前所未有的沖擊，使得侗族大歌作為侗民族文化核心的地位岌岌可危。

文化認(rèn)同感降低。那些曾經(jīng)對于侗鄉(xiāng)人民還很陌生的娛樂方式，經(jīng)過大眾媒介的宣傳，如今卻成為時下年輕人最熱衷的休閑方式。筆者對榕江縣部分15～35歲的人群做過一次問卷調(diào)查，喜歡聽流行歌曲的人占總數(shù)的76．7％，他們對樂壇流行的周杰倫、S·H·E、潘瑋柏等明星都很熟悉，而選擇喜歡聽和唱侗歌的人僅占到12％。流行音樂豐富多變的音響和畫面效果帶給侗鄉(xiāng)年輕人巨大的視覺和聽覺刺激，使他們不再留戀安靜、平緩的侗歌。過去通過傳統(tǒng)的唱大歌來結(jié)交朋友的侗族年輕人如今卻對流行音樂日益青睞，并成為他們彼此交流、彼此傳情的最佳手段。但是，流行音樂通俗、自由的旋律格調(diào)以及演唱方法與侗族大歌強調(diào)的多聲部、曲式復(fù)雜、原生態(tài)的音樂方式格格不入，其本身就是對侗族大歌的一種顛覆和沖擊。而且，流行音樂主要影響的是侗鄉(xiāng)的年輕人，這部分人卻是演唱侗族大歌的最主要的骨干人員，無論開展什么樣的唱歌、對歌、賽歌活動，他們都是主力隊伍。可見，現(xiàn)代流行音樂正對這些傳統(tǒng)文化的繼承人進(jìn)行著潛移默化的影響，使他們對于侗族大歌的認(rèn)同感正在一步步降低。

觀念發(fā)生變化。“傳播媒介越發(fā)展，人也可能會越來越被它所支配，形成媒介的社會、文化支配權(quán)力，這時，人就會越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界，而越來越依賴于媒介所構(gòu)筑的世界，甚至融入媒介技術(shù)主宰的信息系統(tǒng)之中，造成人的異化與文化創(chuàng)造力的鈍化”。④媒介里所展現(xiàn)和宣揚的大城市的高樓林立、繁花似錦的景象，城市人一擲千金的生活方式等對許多年輕人產(chǎn)生了強烈的吸引力，使他們不再固守于家鄉(xiāng)的幾畝耕地，而迫切想要了解侗鄉(xiāng)以外的世界是否真如媒介中所宣傳的那樣“精彩”。大部分侗族年輕人認(rèn)為“侗歌、侗戲等祖上傳下來的東西早已過時了”，“唱好歌、彈好琴”已不再是侗家人引以為豪的事情。受到這種觀念的驅(qū)動，一撥撥外出打工者不斷向古老的侗寨襲來，侗寨里外出打工的年輕人越來越多，從而使侗族大歌演唱的主力軍出現(xiàn)了青黃不接的“斷檔”。這樣，各村寨很難組織起有一定規(guī)模的青年侗族大歌演唱隊伍，“久不唱則失傳”，侗族大歌的傳承自然處于較為艱難的困境。此外，侗歌演唱的主要場所——鼓樓也正逐漸被人們認(rèn)為是“富有”象征的紅磚、鋼筋水泥房所取代。

民族語言使用人口和范圍在不斷縮小。侗鄉(xiāng)自古就有“年長的教歌，年輕的唱歌，年幼的學(xué)歌”的傳統(tǒng)，但現(xiàn)在的孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)讀書以后，接受的主要是漢文化的教育，報紙、雜志用的是漢字登載信息，電視、廣播中的節(jié)目也幾乎都是通過普通話來播放。在大眾媒介全方位的漢字、漢語的“轟炸”下，侗語言及侗族的母體文化教育在侗鄉(xiāng)后代的生活里由過去的主導(dǎo)地位逐漸降為次要地位。近年來，侗語言作為侗鄉(xiāng)社區(qū)第一交際工具弱化的現(xiàn)象已日趨顯露出來，“很多侗鄉(xiāng)小孩在進(jìn)行玩耍、進(jìn)行交流時，漢語言以及普通話已經(jīng)成為他們最常使用的語言交流工具”。⑤學(xué)習(xí)侗歌演唱已不是孩子們最主要的一個任務(wù)，侗語言也不一定是他們非得掌握的交際工具。如今，許多侗鄉(xiāng)小學(xué)專為小學(xué)生組織的侗歌演唱班，從之前的門庭若市到現(xiàn)在的門可羅雀，似乎已預(yù)示著侗族大歌后繼無人的危險處境。

歌師的傳統(tǒng)地位在發(fā)生轉(zhuǎn)變。歌師大多是掌握教授侗族大歌的年長者，他們不僅精通侗歌，而且熟知侗族的歷史變遷、文化傳統(tǒng)及倫理道德，是侗族社區(qū)的“能人”，也是侗族大歌傳承領(lǐng)域的“意見領(lǐng)袖”（在侗鄉(xiāng)，誰要是能唱歌、寫歌就會受到全村人的景仰）。但近年來伴隨媒介而來的現(xiàn)代觀念的沖擊，人們的價值觀也發(fā)生了很大變化，人們評價個人能力不再以“能歌善唱”為標(biāo)準(zhǔn)，而代之以“經(jīng)濟(jì)收入高”為準(zhǔn)。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)面前，那些以前所謂的鄉(xiāng)村“能人”們不再像之前那樣受到全侗鄉(xiāng)人的推崇，歌師們逐漸被冷落、被遺忘，這極大地打擊了他們傳授侗歌的熱情，比如黔東南地區(qū)的車江寨，歌師的數(shù)量在逐年遞減，從1995年的50個縮減為2006年的30個。而侗族大歌的傳承正是靠這些“意見領(lǐng)袖”起著關(guān)鍵的作用，如今沒有了他們積極的傳授，侗族大歌的傳承會更加舉步維艱。

結(jié)束語

民族文化是民族歷史發(fā)展軌跡的生命線，它見證了一個民族過去、現(xiàn)在和將來的發(fā)展記憶，是民族存在和延續(xù)的靈魂性所在。既然文化之于一個民族是如此重要，那么民族文化的傳承與保護(hù)，尤其是在當(dāng)今這個大眾文化主導(dǎo)的現(xiàn)代信息社會里就顯得更加迫切。侗族大歌作為侗民族最靈魂性的文化內(nèi)核，是侗民族歷史發(fā)展的見證者，它的傳承與侗民族今后的存在和延續(xù)休戚相關(guān)。然而大眾傳媒的普及給侗族大歌的傳承帶來了巨大沖擊，這不得不引起我們的重視和反思。

如今，地方政府和侗鄉(xiāng)人民正積極采取措施投入到保護(hù)侗族大歌的行列中來，首先積極舉辦各種形式的民俗、文藝活動對侗歌進(jìn)行博物館式的保存；其次充分利用媒介化的傳播手段，積極引導(dǎo)人們對侗歌由欣賞性轉(zhuǎn)向參與性；再次大力培養(yǎng)、發(fā)掘優(yōu)秀的侗族歌師、歌手，通過物質(zhì)、精神的雙重獎勵來提高他們傳授侗歌的熱情；同時，侗族大歌的教授也正在作為一門正式學(xué)科走入侗鄉(xiāng)的各中小學(xué)校課堂。

注釋：

①馮祖貽著：《侗族文化研究》，貴州人民出版社，1999年版，32頁。

②③劉亞虎主編：《天籟之音：侗族大歌》，黑龍江人民出版社，2005年版，56頁、60頁。

④單波著：《現(xiàn)代傳媒與社會、文化發(fā)展》，選自《傳媒、傳播、傳播學(xué)——新聞傳播學(xué)的價值重構(gòu)》論文集，戴元光編，上海交通大學(xué)出版社，2005年版，110頁。

⑤貴州榕江縣文化館館長張勇自述。

（楊惠，淮陰師范學(xué)院信息傳播與技術(shù)系講師；戴海波，淮陰師范學(xué)院信息傳播與技術(shù)系講師）

編校：施宇