輿論制造與古代政權(quán)的嬗代

輿論是公眾對(duì)共同關(guān)心而又有爭(zhēng)議的問題所持的大體一致的意見。輿論表達(dá)了人心的向背，它是一種精神的、道義的力量，對(duì)社會(huì)具有調(diào)節(jié)失衡的作用。輿論的載體或表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在古代民謠、清議、諫、公論、檄文、揭等，實(shí)質(zhì)上，就是一個(gè)“言路”問題。長久以來，輿論被認(rèn)為是政治變化的先兆和晴雨表，可預(yù)測(cè)社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)的更迭……下面就社會(huì)輿論

在我國古代歷朝興廢的更替中，表現(xiàn)的催生作用做一些淺析。

先秦兩漢時(shí)期：疾風(fēng)暴雨般的輿論

秦漢之際的輿情表達(dá)。秦王朝建立起了統(tǒng)一的君主專制中央集權(quán)國家，在百廢待舉、人心未穩(wěn)的歷史時(shí)刻，秦始皇沒有以惠政來恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，安撫人心，社會(huì)上出現(xiàn)了諸如“東南有天子氣”等傳言。在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中，陳勝、吳廣制造了“篝火孤鳴”之類的異象，劉邦起兵時(shí)用“書帛射城上”，宣告“天下苦秦久矣”!劉邦宣布“約法三章”，很得人心，與此形成鮮明對(duì)照的是項(xiàng)羽入咸陽，“屠燒咸陽秦宮室”令“秦人大失望”。于是陷入“四面楚歌”。

兩漢之交的輿論準(zhǔn)備。西漢后期，借災(zāi)異言政事之風(fēng)頗為盛行。在民間，元成之際的童謠“井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門”。暗示著漢家國運(yùn)在劫難逃。劉秀稱帝前也進(jìn)行了大量的社會(huì)輿論準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著讖語，“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，客觀上為劉秀起事并發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

魏晉南北朝的輿論造勢(shì)

魏晉南北朝是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變亂時(shí)期，民心思定，反對(duì)暴力與強(qiáng)權(quán)。這一時(shí)期的民謠和輿論都滲透著“白骨露天野，千里無雞鳴”的蕭瑟，流傳著“千里草，何青青。十日卜，不得生”的童謠，揭露了董卓胡作非為，天怨人怒。于是社會(huì)輿情也處在一波未平、一波又起的風(fēng)云飄搖中，各地政權(quán)也如走馬燈似的換了一茬又一茬，直到隋文帝統(tǒng)一天下。

隋唐之末的民謠鼎沸

隋煬帝是中國歷史上的著名昏君，這時(shí)的民謠也就非常多。“一張紙，兩張紙，容量小兒做天子。”諷刺煬帝謀反，落得身敗名裂。“柳條折盡花飛盡”，隱喻當(dāng)時(shí)民財(cái)窮窘，民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又暗指煬帝眾叛親離，行將土崩瓦解的政治統(tǒng)治。隋末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密兵逼洛陽，討煬帝檄文中稱：“罄南山之竹，書罪無窮，決東海之渡，流惡難盡”，做足了輿論準(zhǔn)備。

五代宋元之交的輿論宣傳

唐末之后的五代十國，由于長期處于藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)，黑暗的統(tǒng)治給人民群眾帶來了無窮無盡的災(zāi)難，他們被迫起來進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。到了北宋末年，當(dāng)時(shí)民謠流傳著：“打破筒(指童貫)，潑了菜(指蔡京)，便是人間好世界”。方臘起義、宋江起義風(fēng)起云涌，他們打著“替天行道”的口號(hào)，沉重打擊了北宋政權(quán)。

元末明初的輿情高漲

到了元朝末年，“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，童謠反映了元代末年日薄西山、險(xiǎn)象環(huán)生的政治局面，形象而生動(dòng)地概括了韓山童、劉福通領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義發(fā)展的情形。農(nóng)民起義軍宣傳“明王出世”和“彌勒佛下生”，他們“倡言天下亂”，農(nóng)民起義使搖搖欲墜的元帝國終于在戰(zhàn)火中滅亡。朱元璋為消滅各種勢(shì)力，采納牛升為其提出的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的戰(zhàn)略，并打出“山河奄有中華地，日月重開大宋天”的旗幟，建立大明王朝。大明王朝建立初期，發(fā)表了北伐檄文：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，分化瓦解了蒙古、色目各族上層貴族，為穩(wěn)固明朝江山起到了良好的輿論作用。

明末清初的民間輿論造勢(shì)

輿論的功能是自在的，而引導(dǎo)輿論則是自為的。明后期，萬歷三十二年，“民不聊生，大亂將作。”在《鳳陽花鼓》民謠中，就有“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒”。反映了農(nóng)民對(duì)封建統(tǒng)治者的憤恨。明清之際農(nóng)民起義頻發(fā)，民謠反映了民心向背。“吃他娘，著他娘，吃著不夠有闖王”。清軍入關(guān)，嚴(yán)明軍紀(jì)，爭(zhēng)取向附。在入關(guān)檄文中：“義師為爾復(fù)君父仇，非殺爾百姓，今所誅者惟闖賊。吏來歸，復(fù)其位；民來歸，復(fù)其業(yè)。”大清皇太極通過“本皆我一國之人，載籍甚明……此地人民語音與我國同”等統(tǒng)一政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了大清政權(quán)一統(tǒng)天下。

晚清的輿論爭(zhēng)鳴

清后期，“公家之豐，置若罔聞，而兮樹黨援，飛誣排陷”。流傳著“三年清政府，十萬雪花銀”的民謠，內(nèi)憂外患，使清朝走了下坡路。白蓮教宣稱“劫運(yùn)”已滿，彌勒佛即將出世。李文成和林清領(lǐng)導(dǎo)的天理教根據(jù)“八月中秋，中秋八月，黃花遍地開放”的天書內(nèi)容，決定中秋節(jié)起事。當(dāng)時(shí)有“女的紅燈照，男的義和拳，趕出趕不散，提也提不完”的民謠，表達(dá)了群眾情緒的自然流露。道光年間，鴉片大量輸入中國，造成了“不惟天可籌之餉，且無可用之兵”，使清朝政府國庫空虛，經(jīng)濟(jì)、政治陷入崩潰的境地。在維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁啟超曾提出過“變法自強(qiáng)”的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，“倡新學(xué)、開民智、育人才”，但最終因戊戌變法的失敗而告終。此時(shí)以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的不斷壯大，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立國民政權(quán)”的口號(hào)，創(chuàng)立了一系列的“民報(bào)”、“民呼”、“民吁”等報(bào)刊，進(jìn)行輿論引導(dǎo)和宣傳。

從歷朝歷代的開國之君來看，往往是順應(yīng)輿論，制造輿論，以期贏得廣泛的社會(huì)與民眾的支持，而僅僅依靠強(qiáng)制手段，文字獄、言禁、報(bào)禁來打擊輿論，這樣不僅不會(huì)從根本上消滅輿論，反而會(huì)遭受輿論的反駁，由道義上的被譴責(zé)變?yōu)槲淞ι系谋淮驌簟Ｓ纱丝梢姡鐣?huì)輿論雖然不是歷史演進(jìn)的根本力量，也不能視為政權(quán)嬗代的決定因素，但在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中，的確承擔(dān)著一種不可忽視的重要角色。

參考文獻(xiàn)：

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4.方漢奇：《中國古代的報(bào)紙》，中國人民大學(xué)出版社。

(作者為山西大學(xué)文學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生、山西廣播電視臺(tái)科教頻道記者)

編校：鄭 艷