醬缸國的爭論

80年代關于《丑陋的中國人》引發的大辯論，本身就是對中國人的一次大檢視。

1986年，大陸版《丑陋的中國人》問世。

在代序中柏楊說，醬缸國每天最大的事就是辯論，他們是不是醬缸國。

誰曾想，這句話倒是一言中的。在之后的一年里，討論到底“是不是醬缸國”幾乎成了大陸文化界最成為興趣的一個話題。

而最終，正應了代序中那個病人所說的：“中國就壞在你們這種人手上，使外國人認為中國人全害了三期肺病，因而看不起我們。”這是柏楊的原話，仿佛他早就預視到了有一場隨即而至的風波。

不同的是，在柏楊的代序中，那是一出寓言式的鬧劇；而在現實中，卻是一出全民參與的正劇。

伴隨著謝幕，《丑陋的中國人》一時成為禁書。

出版界的“三個壞人”

起先，《丑陋的中國人》的編輯并不是沖著給中國人治病來的。雖然，作者柏楊有這個心思，但如果不是機緣巧合，《丑陋的中國人》很有可能永遠不被中國人自己看到。

1985年的時候，湖南文藝出版社委托牧惠和曾彥修編一套《當代中國雜文選萃》。當時的計劃是編50本，囊括中國當代所有有分量的雜文作品，按照大陸、香港、臺灣分野。

臺灣選的是柏楊、李敖和龍應臺。

在1985年的時候，《丑陋的中國人》，已經在臺灣和美國引起了轟動，只是當時大陸還不知道。這套叢書的編輯們在收集柏楊作品時，發現了這部讓人看了很不舒服的作品。決定先拿出來，不必等待結集出版。

1986年的12月，大陸版《丑陋的中國人》問世了，隨即一紙風行，不算盜版，那一年就印了九十萬冊。當時的風靡程度怎么形容都不過份，幾乎人手一冊。按照牧惠的回憶就是，書商們都排著隊，不待印好的書在印刷廠多停留一分鐘，印了一批就直接弄到火車上，發向全國。

當時，文化熱已經在大陸持續了多年，知識分子正熱衷于拿“文化決定論”來解釋一切中西文明所遭遇的沖突。反傳統的思潮甚囂塵上，越是讓人看了不舒服的作品，仿佛就越有市場，令人振聵發聾。

在這個時候，《丑陋的中國人》的出版，受到的追捧和爭議，可以預想。但是出版者沒有想到，竟然會受到那么大的爭議。

《丑陋的中國人》是1986年12月份出版的。到了第二年，《丑陋的中國人》受到了批評。當時，全國的出版界集中揪批湖南的“三個壞人”。一個是《查泰萊夫人的情人》，一個是《丑陋的中國人》，再一個就是周作人。因為關于這“三個壞人”的書都是湖南的出版界搞出來的。

當時這本書的幕后推手牧惠，還是《紅旗》出版社的主任。因為《丑陋的中國人》一書，讓他遭受了批評，有人說他“白天當偽軍，晚上通八路”。

而關于“醬缸國”的論戰才剛剛開始。

醬缸國的爭論

《丑陋的中國人》問世之初，起先，大陸的知識分子還把柏楊“醬缸國”的批評，當作魯迅式“愛之深，責之切”的恨鐵不成鋼。

但到了1987年，隨著整個社會氣候的轉變，反傳統的思潮開始降溫。知識分子們開始用另一種眼光看待自身的丑陋。有人跳出來為魯迅和柏楊劃線，認為前者是痛陳丑陋的部分中國人，對大部分是愛的。而柏楊卻是可怕的民族偏見者，對全部中國充滿偏見，無疑于“阿Q式的謾罵”。

1987年3月，《光明日報》率先刊發了一篇針對《丑陋的中國人》的文章。作者是個自稱教書匠的人。他說，自己教學三十多年，要青年上進，必須培養他們的自尊心與自信心。柏楊先生不顧事實，無情地打擊中國人的自尊心與自信心，是要年輕人改進呢，還是要年輕人自暴自棄呢？

這些話說得比較重，一本對年輕人都不負責任的書，在80年代肯定是要被劃為禁書的。這位憂心忡忡的教書匠，覺得柏楊最不可寬恕的是對鴉片戰爭的立場。因為，柏楊在書里說，我們應該感謝鴉片戰爭，如果沒有鴉片戰爭，現在會是什么情況？如果鴉片戰爭提早三百年前發生，也許中國改變得更早些！

這一史觀當時在大陸沒有市場，遭受“崇洋媚外”的廣泛批評。

大陸關于“醬缸國”的爭論，多是出于對于下一代的憂慮，他們覺得柏楊的這本書，讓年輕人對中國失望了。

那時候時常有文化評論家感嘆，可愛的年輕人對祖國失望了，認為中國人丑陋，在年輕人中間甚至彌漫著自卑和鄙薄的可怕情緒。

憂心忡忡的文化評論家們覺得，有必要為下一代“杞人憂天”一番。自此，大片板磚拍來，痛批《丑陋的中國人》。

而在臺灣島內的知識分子看來，《丑陋的中國人》屬于中國人內部的自我檢討，應該關起門來說，家丑不外揚。

而柏楊恰恰犯了中國人大忌，他的《丑陋的中國人》的提法，最先是說給美國人聽的。

為此臺灣的知識分子嚴正質問柏楊，如果希望中國人改進其民族性，為什么把家丑說給外國人聽？

在中國人習慣里，批評民族劣根性的人并不少見，但多數都是關起門來罵人。

比如胡適，在批評中國人的時候，曾說當時四十歲以上的中國人都該死光。但他遵循的原則也是 “關起門來罵”，絕不給外國人聽，而且他到外國一定說中國好。

正是因為中國人此類家丑不外揚的原則一時讓柏楊成了眾矢之的，在臺灣、在大陸，這個原本想說點實話的人幾乎無處藏身。

一切仿佛都在柏楊預料之中。越來越多的中國人開始相信，因為《丑陋的中國人》，外國人開始看不起我們了。而隨著這場醬缸國的大爭辯，“醬缸文化”也自此深入人心。

到了1989年，柏楊被視為民族虛無主義的代表。大陸開始聲討其“鼓吹民族虛無主義、崇洋媚外、主張全盤西化、感謝帝國主義的侵略……”。

1991年，柏楊的故鄉河南輝縣拆除了3年前為他樹起的一座高大胸像。那幾乎是一個標志，自此人們再也不談文化大醬缸了，但“丑陋”的標簽還是時常被提起。