阮籍的狷性人格傾向淺析

阮籍性格之狂，已成為定論。然狂放之姿僅為外表，其內(nèi)心隱藏著狷性本質(zhì)。狂乃為狷：行狂者之事，修狷者之身。

關(guān)于狷概念的提出，最早可以追溯到孔子。《論語·子路》中記載，“子日：不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！弊怨乓詠?，狂的特征比較明顯，但狷的人格特征卻相對模糊。筆者認(rèn)為，作為中國古代文人的一種人格傾向，狷主要指涉一種人生態(tài)度：在價值觀念上，徘徊于儒家與道家之間；在個人氣質(zhì)上，清高孤傲，不屑不潔之人渾濁之事，恥賤污而不行；在表現(xiàn)形態(tài)上，漠視虛偽的道德規(guī)范，特立獨行，甚或有所偏執(zhí)。

一、越禮敷衍

《晉書·朊籍傳》對其狂效形象記載得十分鮮明。

儒家傳統(tǒng)禮制規(guī)定，“子在為父母喪期間，不飲酒，不食肉，草苫疏食，以示孝情”(《儀禮·喪服》)，阮籍卻在為母居喪期間把這些規(guī)矩統(tǒng)統(tǒng)破壞了。又儒家禮制規(guī)定“叔嫂不通問”(《曲禮》)、“男女授受不親”(《孟子·離婁章句上》)，阮籍偏偏往與嫂別，偏偏醉臥鄰婦其側(cè)，似乎故意與這些條條框框?qū)χ?。然而，阮籍的狂放之舉并非真正要背棄儒家的價值觀念，比如，他內(nèi)心隱藏著母親去世的巨大傷痛。明顯體現(xiàn)了儒家的道德意識。他蔑視的是禮法的世俗虛偽形式，注重追求一種性情乏真。事實上，追求性情之真是儒道兩家的共同主張，只不過各自的方式不一樣。儒家強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)情，故設(shè)種種規(guī)矩；道家崇尚自然，所以有任心而為之說。然魏晉時期的名教，墮落得只剩下空具形式、違逆人之本真性情的迂腐枷鎖，“逼得”部分有志文人只得越名教而任自然，追求玄學(xué)崇尚老莊。但在他們不主常故、毀禮縱放、任心而動的徉狂之舉內(nèi)部，卻依然埋藏著一份對儒家價值的潛在固守。

魏晉時代。名士是不具備隱居資格的。統(tǒng)治者需要利用名士做招牌，收攏人心。隱居對名士而言已不是個人志趣的行為而是一種不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，暗示著不承認(rèn)現(xiàn)實政權(quán)的合法性，當(dāng)然也就難免性命之憂了。大名士阮籍只得做官?！稌x書·阮籍傳》載，阮籍曾自求為東平相。但此舉僅僅是為了借此表示自己并不反對司馬氏，在任上卻作《東平賦》，攻擊東平的風(fēng)土人情，表示對東平的厭倦，以示自己心跡的區(qū)別。十余日時間，阮籍在東平的政績也僅僅是拆一堵墻而已?！度罴畟鳌酚州d：“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉?！边@種近乎游戲的政治態(tài)度，似乎看來是一種名士風(fēng)度，實際上隱含著難言的苦衷。

二、濟(jì)世與出世

《晉書·阮籍傳》載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”史載阮籍之父阮瑤少時受曾學(xué)于大儒蔡邕，可見阮氏家族世奉儒學(xué)。阮籍在《詠懷》十五中寫道：“昔年十四五，志尚好《詩》、《書》。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”《詩》、《書》是儒家經(jīng)典，孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)；顏回、閡文是儒者所崇尚的大儒，分別以守道窮居、孝行清高而著稱。阮籍詩中化用這兩個典故，表明他少年時服膺儒學(xué)，儒家的道德文章是他設(shè)計規(guī)劃人生的主要依據(jù)。

除了守道之外，少年阮籍還有建功立業(yè)的弘道志向，有平治天下的雄心，渴望消除分裂，統(tǒng)一全國，立千秋功業(yè)。但后來的政治局勢卻是曹氏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪勢，自己平生的志愿幾乎沒有任何實現(xiàn)的機(jī)會與可能。更為糟糕的是，在頻繁的政權(quán)更迭中，文人的生命朝不保夕。被無形的繩索系在兇險政治邊沿又時時可能誤入羅網(wǎng)的危機(jī)感和壓迫感讓阮籍守節(jié)守志的生存都變得難如登天。更不用提什么立功立業(yè)的價值理想、人生追求。在《詠懷》詩中，阮籍痛苦低吟。

亂世求茍全，阮籍希望用主觀精神自由來代替對現(xiàn)實世界的關(guān)懷，在自我意識領(lǐng)域內(nèi)重建個體的精神支柱。在無差別的自然混沌中尋求自我的安身立命。他公開聲稱：“豈若遺世物，登明遂飄搖。”(《詠懷》第八十一首)在《大人先生傳》中，阮籍塑造了一種最高的精神境界作為自己的理想；并塑造了“至人”形象作為自己的榜樣。但是事實上，阮籍自己并不能做到真正的逍遙與超脫，遺落世事。初始凝結(jié)而成的儒家觀念在阮籍心理底層仍然存在并發(fā)生作用。

三、至慎與疾惡

史載阮籍“口不臧否人物”(《晉書·阮籍傳》)，司馬昭稱“阮嗣宗至慎”(《世說新語·德行》)?！爸辽鳌钡奶幨缿B(tài)度是為了在兇險的社會環(huán)境中確保生命的安全，但是，阮籍并不能做到真正的“至慎”，超然是非之外。他對禮法之士丑惡、虛偽行徑的抨擊，如同嵇康一樣“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”(《與山巨源絕交書》)。在《大人先生傳》中，阮籍將所謂的禮法之士比作褲襠內(nèi)寄生的虱子。在《詠懷》詩中，再用感性的藝術(shù)之筆對他們進(jìn)行猛烈的鞭撻：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委屈周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

——第五十五首

簡直是為所謂的禮法之士畫了一幅肖像，雖然動靜有度，被服有常，尊卑有序，言談有節(jié)，卻是道貌岸然、行為齷齪、矯揉造作。他們一面“誦周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德”，一面卻又“內(nèi)隱其情，懷欲以多求，詐偽以要名”(《大人先生傳》)。

即便是對于最高統(tǒng)治階層司馬氏集團(tuán)。詩人之筆也沒有絲毫變軟。在《詠懷》第十六首中，阮籍以巧妙的筆觸對司馬氏廢齊王曹芳篡奪政權(quán)的事件進(jìn)行了記載。

借古喻今，感嘆魏明帝驕奢放縱，歌舞荒淫，造成國家困頓；又痛惜明帝不辨忠奸，用人不當(dāng)，才最終亡于晉。

言語如此，表面“至慎”的阮籍，亦有一副疾惡如仇、橫笑世俗的傲氣與熱腸。不屑不潔之人、渾濁之事。

(作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生)