陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)成就的生成機(jī)理

［摘 要］ 陜甘寧邊區(qū)的文化，是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為先進(jìn)文化指導(dǎo)中國社會進(jìn)步的成果體現(xiàn)。它的建設(shè)成就有力地促進(jìn)了中國革命的發(fā)展，最終成為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。探討陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)成就的生成機(jī)理，對我國目前的精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會具有重要理論意義和學(xué)術(shù)價值。

［關(guān)鍵詞］ 陜甘寧邊區(qū) 先進(jìn)文化 中國共產(chǎn)黨

陜甘寧邊區(qū)的文化是中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)所領(lǐng)導(dǎo)的革命文化，是馬克思主義作為先進(jìn)文化指導(dǎo)中國社會進(jìn)步成果的體現(xiàn)。它始終把大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康有益文化、改造落后文化、抵制腐朽文化作為前進(jìn)方向。它的建設(shè)成就，不僅對當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，對黨所領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)人民革故鼎新、創(chuàng)家立業(yè)、建設(shè)新社會起著推動作用，而且也是我國文化發(fā)展史上的一次大變革、大騰飛，在我國文化發(fā)展史上，有著里程碑的意義。

一、新民主主義理論的確立：陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的邏輯前提

陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)取得的輝煌成就與其鮮明的中國特色是分不開的。當(dāng)時的中國處在一個劇烈轉(zhuǎn)變的時期，代表各階層利益的文化思潮在這里碰撞。如何形成一種促進(jìn)革命發(fā)展的文化理論，是對中國共產(chǎn)黨的一個嚴(yán)峻考驗。形成和成熟于陜甘寧邊區(qū)的新民主主義理論，是指導(dǎo)中國革命勝利的理論。它本身就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的中國特色。就其文化理論來講，它主張實行一種以馬克思主義為指導(dǎo)的吸收各種優(yōu)秀文化的新的文化理論。

1、新民主主義理論規(guī)定了陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的價值取向。在陜甘寧邊區(qū)，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)，我們共產(chǎn)黨人“不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。這就是說，“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國” ［1］P663。一句話，建立新民主主義的文化，就是我們黨在文化領(lǐng)域中的主要任務(wù)。為實現(xiàn)這個戰(zhàn)略目標(biāo)，1944年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作會議上明確提出：“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”［2］P1011概括地說，這一時期，我們黨充分認(rèn)識到文化對政治和經(jīng)濟(jì)的重要作用，提出了文化為政治服務(wù)的基本觀點，領(lǐng)導(dǎo)人民建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。也就是說，在陜甘寧邊區(qū)，我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點就是為了及時深入地喚醒民眾投入到抗戰(zhàn)的洪流之中，并使之轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心深處的共同信仰和忠誠信念；就是為了團(tuán)結(jié)和動員各階級、各階層的人們?yōu)辄h的事業(yè)和中國革命的發(fā)展英勇奮斗，并使之深深融入人們的道德價值觀念和精神風(fēng)貌；不斷適應(yīng)中國政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，自覺把握和建構(gòu)符合這一時代要求的新民主主義文化。

2、把文化建設(shè)納入革命機(jī)器是新民主主義理論的一個特色。在陜甘寧邊區(qū)，中共中央清醒地認(rèn)識到，要使一個大而弱的中國戰(zhàn)勝一個小而強(qiáng)的日本，必須重視文化對革命的影響和作用，建立最全面最廣泛的“文”“武”兩個統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分發(fā)揮革命文化的巨大力量，推動文化建設(shè)的大力發(fā)展。只有這樣，才能使人民群眾覺醒起來，才能喚起潛藏在人民群眾中間的感召力量和民族精神，從而讓我們的文化“很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”［2］P848。這既是延安文化所蘊含的歷史內(nèi)涵，也恰恰是一切先進(jìn)文化的內(nèi)在要求，即適應(yīng)社會實踐的發(fā)展和變化，滿足廣大人民群眾的愿望和利益，推動人類歷史的文明和進(jìn)步，并成為指導(dǎo)社會前進(jìn)的最活躍的精神動力和智力支持。

二、與時俱進(jìn)文化特征的把握：陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的有力保證

在陜甘寧邊區(qū)中國共產(chǎn)黨始終把握與時俱進(jìn)的文化特征，對文化內(nèi)容進(jìn)行積極的創(chuàng)新。這種文化創(chuàng)新，就是致力于創(chuàng)建以馬克思主義為指導(dǎo)的民族文化形式和人民大眾的反帝反封建的新文化內(nèi)容，使陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)始終符合中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

1、馬克思主義中國化是陜甘寧邊區(qū)文化發(fā)展的必由之路。堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化是一個政黨在思想上、精神上的一面旗幟。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之日起就始終高舉馬克思主義這面精神旗幟，不斷推進(jìn)中國先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。有了這面旗幟，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動；有了這種主動精神，我們黨在發(fā)展先進(jìn)文化和堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向時就獲得了一個重要認(rèn)識：馬克思主義的偉大力量就在于它必須和中國的具體實踐完全地統(tǒng)一起來，用馬克思主義的立場、觀點和方法，正確地解釋中國歷史和中國革命中所發(fā)生的實際問題，并給予理論的說明。有了這樣的認(rèn)識，發(fā)展先進(jìn)文化，堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就確立了一條極其重要的思想原則：馬克思主義是需要的，但是一定要同中國的實際相結(jié)合。這是中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)對發(fā)展中國先進(jìn)文化的一個重要的理論貢獻(xiàn)，也是陜甘寧邊區(qū)文化發(fā)展的必由之路。

2、繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、汲取世界優(yōu)秀文化成果是陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的有效途徑。鴉片戰(zhàn)爭之后，近代中國文化發(fā)展的一個突出表現(xiàn)就是原本占社會主導(dǎo)地位的中國傳統(tǒng)文化日漸衰微，而西方文化則伴著殖民侵略而來。我們到底是被動地?zé)o選擇的接受它們，還是結(jié)合中國的現(xiàn)狀揚棄和改造它們，進(jìn)而創(chuàng)造出具有中國作風(fēng)和中國氣派的民族文化，這在文化界一直存在著激烈地爭論。

在陜甘寧邊區(qū)，黨中央和毛澤東認(rèn)為，中華民族有著數(shù)千年優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，有其特性和許多珍貴品質(zhì)。外國文化也一樣，其中也有我們可以接受的、進(jìn)步的好東西。毛澤東說：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”［3］P191繼承中國過去的文化思想和接受外來的思想文化，并不意味著無條件地盲目照搬套用，而必須結(jié)合現(xiàn)實的情況，以廣大人民的實際需要為基礎(chǔ)。我們不能割斷歷史，而應(yīng)該批判性地解放和激活中外歷史文化中有生命力的成份和因素。譬如，自強(qiáng)不息、反抗侵略的進(jìn)取精神和愛國情懷；以天下為己任、憂國憂民的社會責(zé)任感和高尚人格；鞠躬盡瘁、舍生取義的奉獻(xiàn)精神和英雄氣概等。這些寶貴的精神遺產(chǎn)都是我們值得繼承和弘揚的偉大民族精神。同時我們也要吸收、借鑒世界上一切國家和民族的先進(jìn)文化因素，比如資本主義啟蒙時代的進(jìn)步文化，也曾對封建文化產(chǎn)生了極大的沖擊，中西文化的相互激蕩，出現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級文化的潮流，這一切都為創(chuàng)立陜甘寧邊區(qū)文化提供了有益的借鑒。

本著求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，以毛澤東為核心的黨中央既抓住了中國先進(jìn)文化的靈魂——馬克思主義，又抓住了中國先進(jìn)文化的生命力——同民族形式和民族特色相結(jié)合，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。這不僅為陜甘寧邊區(qū)文化的創(chuàng)新注入了新的靈魂，而且為其繼續(xù)繁榮發(fā)展提供了新的文化體系、文化氛圍、文化思想和文化特征。

三、大眾化文化品格的孜孜追求：陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

文化植根于、來源于、服務(wù)于人民，文化工作者始終要做群眾的忠實代言人，努力創(chuàng)造為老百姓喜聞樂見的具有中國作風(fēng)和中國氣派的大眾文化。建設(shè)中國作風(fēng)和中國氣派的大眾文化，是陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的根本要求。

1、豐富多彩的生活和社會實踐是陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的唯一源泉。馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律告訴我們，只有人民才是文化的創(chuàng)造者，只有人民的現(xiàn)實生活才是文化創(chuàng)造的唯一源泉。在陜甘寧邊區(qū)，毛澤東和黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國的實際認(rèn)為：革命文化就是人民生活在革命家頭腦中的反映。文化所描寫與反映的世界就是工農(nóng)兵以及人民群眾的現(xiàn)實生活；文化所指的藝術(shù)家，不論是作家、畫家、音樂家，還是民間藝人，仍然是人民群眾。因此，這一時期黨中央一再要求我們的文化工作者必須到群眾中去，到群眾的現(xiàn)實生活中去觀察、體驗、研究和分析一切階級階層的廣大群眾的內(nèi)心世界和真實感受。以此為指導(dǎo)，在邊區(qū)涌現(xiàn)出大批的文化工作者爭先恐后地奔赴戰(zhàn)爭第一線的火熱場面。

2、文化工作者要與群眾密切聯(lián)系，始終做群眾的忠實代言人。

“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。”［2］P864做群眾的忠實代言人，首先要求我們的文化工作者必須盡可能地接近群眾，盡可能的與群眾相結(jié)合，否則我們的文化就是“無兵司令”，它的作用就發(fā)揮不出來。遵照這一主張，陜甘寧邊區(qū)的廣大文化工作者創(chuàng)造了大量真正貼近群眾生活、抒發(fā)群眾愿望、歌頌群眾英雄、激昂群眾斗志、凝聚群眾情懷、提升群眾素質(zhì)的感人作品。比如《逼上梁山》、《東方紅》、《繡金扁》、《兄弟開荒》、《夫妻識字》、《黃河大合唱》等作品，至今都是人們廣為傳唱的文化精品。

其次，要求我們的文化工作者要與“欣賞者”，即工農(nóng)群眾相結(jié)合。而要實現(xiàn)這個結(jié)合就得把“自己的思想感情來一個變化，來一番改造”。其一就是世界觀、立場和思想的轉(zhuǎn)變，即通過學(xué)習(xí)馬列主義和參加無產(chǎn)階級的社會實踐來“破除資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的影響”，使自己在思想上和行動中與人民大眾走到一起；其二就是感情以至言語的轉(zhuǎn)變，即不斷使自己的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，深入百姓的生活、學(xué)習(xí)百姓的語言、反映百姓的情感，進(jìn)而使我們的文化真正“為一般平民所共有”，而絕不是“少數(shù)人所得而私”［2］P1058，真正成為群眾喜聞樂見的具有中國作風(fēng)和中國氣派的大眾文化。

陜甘寧邊區(qū)的文化是先進(jìn)的文化，它不僅順應(yīng)歷史潮流，反映時代精神，代表未來方向，而且是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動當(dāng)時中國社會前進(jìn)的精神動力。中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)發(fā)展了中國的文化，牢牢地把握住了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并使之成為新民主主義勝利的火種和社會主義建設(shè)事業(yè)的根基。今天站在改革開放的新視角，探討陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)成就生成機(jī)理，對于堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的精神文明建設(shè)，和構(gòu)建“以人為本”為核心的社會主義和諧社會具有重要理論意義和學(xué)術(shù)價值。○

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］中國中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

責(zé)任編輯 馬永義