談胎息（下）

三、閉氣不是胎息

目前比較普遍的看法是將胎息分為兩類，一類以《抱樸子》的胎息術(shù)為代表，其核心部分是閉氣；另一類以《胎息經(jīng)》、《胎息精微論》為代表，其核心部分是神氣合一、丹田呼吸。實(shí)際上《抱樸子》胎息術(shù)應(yīng)屬于獨(dú)立的閉氣法，同《胎息經(jīng)》為代表的胎息法，存在重大區(qū)別，二者缺乏最基本的共同點(diǎn)。將《抱樸子》胎息術(shù)列為胎息法一類，是很大的誤會(huì)。

《抱樸子》說(shuō)：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久之可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！憋@然，《抱樸子》是將停息閉氣和嬰兒在母胎中未行鼻口呼吸相類比，因之稱為胎息。但胎兒依靠臍動(dòng)脈和臍靜脈同母體進(jìn)行氣體交換，依然不斷進(jìn)行吸氣和吐氣，所以將閉氣稱為胎息十分勉強(qiáng)。漢晉時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)行氣、閉氣修煉法，葛洪跟從祖葛玄學(xué)的，顯然就是當(dāng)時(shí)流行的行氣、閉氣法。因?yàn)楦鸷閷⒆约盒逕挼拈]氣法稱之為胎息，所以后人便不斷仿效，創(chuàng)編出許許多多以閉氣為核心兼及意念存想活動(dòng)的方法，并都稱之為胎息法。如《胎息真仙章》（《太清中黃真經(jīng)》）所授功法，便是以閉氣為大要，并結(jié)合存想活動(dòng)的；《云笈七簽》收錄的《胎息口訣》，則是一種閉氣的結(jié)合導(dǎo)引、存想、內(nèi)視的綜合功法。

相傳為唐代著名道士司馬承禎著的《胎息精微論》，曾對(duì)胎息時(shí)行閉氣提出嚴(yán)厲批評(píng)。文中說(shuō)：“今之學(xué)者或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其氣長(zhǎng)，而不知五臟雍閉，畜損正氣，殊非自然之息。此繁勞形神，無(wú)所益也?！庇终f(shuō)：“若抑塞鼻口，擬習(xí)胎息，殊無(wú)此理。”這是因?yàn)殚]氣法同胎息法是兩種全然不同的修持方式，它們各自通過獨(dú)特的手段來(lái)激發(fā)體內(nèi)氣機(jī)，各有自己的優(yōu)勢(shì)和功效。如果想通過神氣合一、丹田呼吸來(lái)實(shí)現(xiàn)伏氣結(jié)丹的胎息狀態(tài)，那就不適宜強(qiáng)行閉氣。司馬承禎從這一角度提出勸戒，是有道理的。蘇軾談煉胎息的體會(huì)，也很能說(shuō)明問題。他在寫給其弟蘇轍的信中，曾指出：“養(yǎng)生之方，以胎息為本”，但他覺得煉胎息時(shí)，“氣若不閉，任其出入，則眇綿洸漭，無(wú)卓然近效”；“若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養(yǎng)下丹田，益不償于損，決非度世之術(shù)?！彼朐谝浴短ハ⒔?jīng)》為代表的柔緩細(xì)長(zhǎng)呼吸法，和以《抱樸子》為代表的“胎息術(shù)”實(shí)為閉氣法之間，找到一個(gè)契合點(diǎn)。他說(shuō)：“云閉氣于胸膈中令鼻端鴻毛不動(dòng)，則初機(jī)之人安能持三百息之久哉！恐原不閉鼻中氣，只以意堅(jiān)守于胸膈中，令出入息似動(dòng)不動(dòng)，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自然出入。”又說(shuō)：“遇欲吸時(shí)不免微吸，及其呼時(shí)……微微自出盡，氣平則又微吸。如此，出入原不斷。”蘇軾的這種變通之法，實(shí)際上已經(jīng)不是《抱樸子》的“胎息術(shù)”（即閉氣法），而是接近于《胎息經(jīng)》一類的呼吸法了。這是因?yàn)樯鲜鰞煞N方法之間，根本無(wú)法找到契合點(diǎn)。他后來(lái)在《上張安道養(yǎng)生訣論》中，便不再提上述這種變通了的“胎息法”，而是竭力推薦閉息，說(shuō)自己：“近來(lái)閉得漸久，每閉百二十至而開，蓋已閉得二十余息也。”

總之，閉氣和胎息存在著許多重大的區(qū)別，二者之間缺乏最基本的共同點(diǎn)：

1.閉氣無(wú)息，胎息有息（微息）。閉氣是帶有一定強(qiáng)制性的非自然態(tài)的停止呼吸，它在一定時(shí)限內(nèi)阻斷氣息進(jìn)出；而胎息則是深度松靜下的自然態(tài)呼吸，它持續(xù)進(jìn)行柔長(zhǎng)細(xì)緩的氣息交流。閉氣時(shí)一方面保持了深吸氣時(shí)的態(tài)勢(shì)，另方面又進(jìn)行了忍氣，不使氣流進(jìn)出，這樣既維持了肋間肌和膈氣較強(qiáng)的張力，又增加了內(nèi)壓力，閉氣正是通過這種較強(qiáng)的張力和內(nèi)壓力，影響全身的血脈和內(nèi)臟器官，從而催逼內(nèi)氣萌發(fā)和運(yùn)行的。胎息則是通過神息相依、神息相抱的丹田呼吸，來(lái)實(shí)現(xiàn)伏氣育丹。這是兩者最基本的區(qū)別。

2.閉氣時(shí)的注意點(diǎn)在胸膈，胎息時(shí)的注意點(diǎn)則在丹田。閉氣是在深吸氣后進(jìn)行，深吸氣時(shí)，除膈肌、肋間外肌收縮外，輔助呼吸?。ㄐ劓i乳突肌、斜方肌、背肌等）、甚至咽喉肌、鼻翼肌也參加活動(dòng)，而閉氣時(shí)，則要在一定時(shí)限內(nèi)維持這種吸氣時(shí)的態(tài)勢(shì)，故作功注意點(diǎn)自然會(huì)落在胸膈部位。胎息則不同。胎息是一種微細(xì)柔緩的丹田呼吸，它要求納氣和吐氣都在丹田進(jìn)行，故其注意點(diǎn)便落在丹田。

3.閉氣有念，胎息無(wú)念。 閉氣是人為的阻斷氣流進(jìn)出，雖然此時(shí)已停止吸氣，但吸氣肌仍保持原來(lái)的態(tài)勢(shì)，仍有較大的張力，所以心理上有相對(duì)的緊張度，并出現(xiàn)控制吸氣時(shí)態(tài)勢(shì)的意念活動(dòng)；加之有些功法還結(jié)合存想，更使意念活動(dòng)增強(qiáng)。這樣，入靜度相對(duì)說(shuō)就要淺一些。而胎息則是深度寂靜，完全沒有意念活動(dòng)，表現(xiàn)了氣息綿綿、神氣合一、高度寬松的態(tài)勢(shì)。因此，入靜度就深得多。

4.閉氣是依靠相對(duì)延長(zhǎng)停止呼吸的時(shí)間，逐漸找到閉氣和放松肌體的平衡點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)功境的優(yōu)質(zhì)化，來(lái)提高作功的效率。也就是說(shuō)，閉氣時(shí)一方面要保持吸氣時(shí)的態(tài)勢(shì)，相對(duì)延長(zhǎng)停止呼吸的時(shí)間，另方面又要始終保持松靜的心態(tài)，兩者如能保持平衡，則不但可提高功效，還能避免出現(xiàn)不良反應(yīng)。胎息則是依靠不斷弱化氣息和元神的活動(dòng)，逐漸找到神、息、氣（內(nèi)氣）的結(jié)合點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)功境的優(yōu)質(zhì)化，來(lái)提高作功的效率。胎息時(shí)要讓丹田呼吸、凝神氣穴和伏氣結(jié)胎自然地融合在一起，從而出現(xiàn)元神恍恍惚惚，氣息細(xì)細(xì)綿綿，內(nèi)氣氤氤氳氳這樣一種優(yōu)質(zhì)的功態(tài)。實(shí)現(xiàn)這樣的功態(tài)，將會(huì)產(chǎn)生良好的生理效應(yīng)。

綜上所述，閉氣和胎息是兩種存在重大區(qū)別的修煉方法。《抱樸子》胎息術(shù)，顯然應(yīng)歸于閉氣法一類。

（完）

〖編輯：遲昊〗