文言文教學中的德育

〔關鍵詞〕 文言文；教學；德育滲透；“議”；“比”；

“讀”；“寫”

〔中圖分類號〕 G633.3〔文獻標識碼〕 Ｂ

〔文章編號〕 1004—0463（2008）09（Ａ）—004３—０1

如何在文言文教學中進行德育滲透呢？可以這么說，凡是能使學生在感情上產生共鳴，達到教育目的的方法都是好方法。實踐中，我們主要運用了“議”、“比”、“讀”、“寫”四種方法。

一、“議”——啟發討論式。由于年代久遠、語言障礙、時代和作者思想的局限等種種原因，學生在學習文言文時見仁見智的現象是普遍的、正常的。如果教師采取一錘定音的方式，勢必會遏制學生的思維，束縛學生的想象，甚至使持不同觀點的學生產生抵觸情緒。因此，在文言文教學的德育滲透中，啟發、誘導、鼓勵學生討論就顯得特別重要?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析?！庇懻撝锌梢曰ハ嘣戨y答疑，互相啟發補充，依靠師生的集體智慧迸發新的思想火花。如在教學《愚公移山》一課時，有的同學提出這樣的疑問：“愚公移山真是愚不可及，把家一搬，不是什么問題都解決了嗎？”我們以此為契機，啟發學生思考發言，結果引發了一場“移山還是搬家”的討論。最后大家取得共識：1. 《愚公移山》是一則寓言，它體現了一種改造自然、戰勝困難的大無畏精神，即使愚公“知其不可為而為之”，其精神仍是值得學習的。2. 愚公搬家體現了一種針對實際機動靈活的觀點，在實踐中也有其可取之處。

二、“比”——古今對比式。有的學生認為，文言文難學，學了也沒有用處，這是中學生不愛學習文言文的原因之一。首先，我們要告訴學生，無論是現代的思想觀念還是現代的語言文學，都不是憑空產生的，而是在繼承前人文化遺產的基礎上發展起來的。任何民族都需要對古代文化進行批判的繼承，“文言無用”的觀點是不成立的。其次，要教給學生發現文言文價值的方法，那就是要學會古今對比、古為今用。例如，《鄒忌諷齊王納諫》寫的是齊王與大臣間的故事，跟今天的生活有什么關系嗎?要解決這些問題，就需要引導學生進行對比。首先與齊王比：齊王廣開言路，納諫除弊，因而能富國強兵，“戰勝于朝廷”；而兩千年后的今天，仍有些人剛愎自用，閉耳塞聽，以致誤國害民。其次與鄒忌比：鄒忌既有進諫的勇氣，又有進諫的藝術，終于說服齊王納諫除弊，完成大業；而現今有些人卻見小利而忘大義，置黨性原則于不顧，一味迎合奉承，吹牛拍馬，最終害人害己。相比之下，古人納諫的胸懷、進諫的勇氣和品格難道不值得贊賞學習嗎?

三、“讀”——朗讀背誦式。古人寫作講究文氣，作者的思想感情包含在文氣之中。所謂“書讀百遍，其義自見”，指的就是先靠朗讀成誦把握了文章的“氣”，進而領會其意。課本中的文言(詩)文大都是千百年來流傳的妙篇佳作，不但要熟讀，對一些精品還應該背誦下來。清代散文家劉大櫆說過：“積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣?！钡拇_，通過反復誦讀，細細玩味，對文章的氣勢、節奏、神韻、意義便會慢慢地心領神會，在潛移默化中受到感染和教育。

四、“寫”——改寫評論式?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事須躬行。”這里的“躬行”，指的是讓學生親手

寫作，結合寫作教學，根據原文，按照一定的要求或改寫、或評論。如把《孔雀東南飛》改寫成《劉蘭芝的故事》，把《涉江》《屈原列傳》改寫成散文《汩羅江邊》，把《木蘭詩》改寫成記敘文《木蘭從軍》，等等。也可以用文言文為材料，鼓勵學生寫隨筆。如以《察今》為材料寫的《不改革就沒有出路》，以《訓儉示康》為材料寫的《還要艱苦奮斗》，依據《記王忠肅公翱事》寫的《由古人的清政廉潔所想到的》等議論文章，就很值得一讀。通過改寫評論，一是使學生更細致地閱讀原文，更深入地把握原意，二是使學生結合現實生活和自身體驗，可以更深刻地理解文言文的思想觀點，體會人物的感情。

總之，在文言文教學中進行德育滲透，既必要又可行，但必須注意：一是德育要貼近學生實際，切忌抽象空洞地進行政治說教，牽強附會地聯系實際，最好能“潤物細無聲”，使學生在欣賞的過程中不知不覺地接受教育。二是要恰到好處，點到即止，不宜搞得過分，以免沖擊知識教學。三是要正確把握批判與繼承的度，對那些藝術性很高又有消極面的文章，應旗幟鮮明地予以批判，以免對學生造成不良影響。