揭開文學(xué)名著的神秘面紗

四大名著中涉及佛教、道教、儒教的內(nèi)容甚多：《西游記》中佛祖菩薩、妖魔鬼怪輪番上場等魚龍混雜；《三國演義》中諸葛亮點(diǎn)燈祈壽的片段籠罩神秘面紗；《水滸傳》中霹靂大仙下凡、赤腳大仙轉(zhuǎn)世、天罡星座、地煞妖魔都帶有神話特色；《紅樓夢(mèng)》中大荒山女媧補(bǔ)天遺石、神瑛侍者和絳珠仙子恩恩相報(bào)、太虛幻境和薄命司判詞、神秘的一僧一道乃至“好了歌”等情節(jié)活靈活現(xiàn)……原著作者詭奇的想象和清麗的詩情畫意，無不衍生著神話和宗教的藝術(shù)色彩，電視劇動(dòng)畫效果的渲染描述，致使一些青少年良莠難辨，真神面紗更是撲朔迷離。

名著的星空怎樣撥開陰霾?語文老師，面對(duì)滾滾而來的傳統(tǒng)文化的浪潮，你做好足夠的知識(shí)準(zhǔn)備呢?

一、工欲善其事，必先利其器

學(xué)高為人師，身正為人范。教師若能厚積薄發(fā)，率先走近古典文化，明章喻意，廣博宗教文化的源遠(yuǎn)流長，自然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

佛教起源于印度。據(jù)正式文獻(xiàn)記載，佛教在漢朝傳到中國，是國家派了使節(jié)到西域去迎請(qǐng)、(在后漢永平十年——公元六十七年)禮請(qǐng)過來，在中國已經(jīng)有1900多年歷史。佛教傳到中國后與傳統(tǒng)文化交相輝映、吸收，發(fā)展，而后成為中國的民族宗教之一，它是中國封建文化的重要組成部分，尤其佛教中包含輪回與地獄觀念，對(duì)中國古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。

道教是中國固有的一種宗教，迄今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。多神教的思想，沿襲了中國古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的意向，所以神仙即是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。

儒教是中國專制社會(huì)長期形成的特殊形式的宗教，漢武帝利用政治權(quán)利把孔子學(xué)說宗教化，定儒教于一尊。隋唐時(shí)期“佛”、“道”、“儒”并稱為三教，此后，三教出現(xiàn)合一的趨勢。在封建政權(quán)的支持下，儒教體系完成于宋代，它以中國封建倫理“三綱”、“五常”為中心，吸收了佛教、道教的宗教思想和修養(yǎng)方法。《四書》、《五經(jīng)》是儒教的經(jīng)典祭天、祭孔、祭祖是規(guī)定的宗教儀式。有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想。

中華文化概括起來講，就是儒家、道家、佛家三種文化思想的融合。例如《紅樓夢(mèng)》作為中華文化思想的代表作品，既有對(duì)迂腐儒教的反叛，也有佛教色空觀與道教夢(mèng)幻觀的交匯融合。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。生命存在著必然毀滅的深切悲哀，又進(jìn)入生命存在本身的形而上學(xué)的哲理思考：以出世的精神做入世的事業(yè)，才是現(xiàn)實(shí)版的寶玉們應(yīng)該的選擇也是語文老師“傳道、授業(yè)、解惑”應(yīng)產(chǎn)生的深刻影響。

二、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器

“不知言，無以知人也”(《論語·堯日》)。語文老師若能千曲曉聲、觀劍識(shí)器，用自己的學(xué)識(shí)、感受、領(lǐng)悟引導(dǎo)學(xué)生品味宗教信仰的魅力，明晰封建迷信與宗教信仰的涇渭。

首先要帶領(lǐng)學(xué)生弄清什么是宗教信仰?什么是迷信活動(dòng)?中國文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個(gè)目的聚集在一起的意思，發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩。宗教在世界上各個(gè)國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國家沒有宗教。

迷信泛指對(duì)人或事物的盲目信仰或崇拜。在我國歷史上長期活動(dòng)的卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢(mèng)等大多產(chǎn)生或流行于封建社會(huì)，習(xí)慣上稱為封建迷信。宗教信仰與迷信從認(rèn)識(shí)論上的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。

其次，要讓學(xué)生明確宗教與迷信的根本區(qū)別。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、宗教理論、教義教規(guī)、宗教儀式，有相對(duì)固定的宗教活動(dòng)場所，有嚴(yán)密的宗教組織和宗教制度；宗教是一種文化現(xiàn)象，其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識(shí)形式相互滲透、包容，成為世界豐富文化的成份；宗教有依法成立的社會(huì)組織，依法管理、開展規(guī)范的宗教活動(dòng)。而迷信一般是指神漢、巫婆和迷信職業(yè)者以巫術(shù)所進(jìn)行的看相、算命、卜卦、抽簽、拆字、圓夢(mèng)、降仙、看風(fēng)水等活動(dòng)，迷信的對(duì)象可能是神仙鬼怪，也可能是山川樹木。迷信既沒有共同一致的崇拜物，也沒有既定的宗旨、規(guī)定或儀式，也不會(huì)有共同的活動(dòng)場所。群眾去看相只是為了預(yù)卜前途命運(yùn)，并不是把它作為自己的世界觀；迷信職業(yè)者利用這些活動(dòng)騙人錢財(cái)、圖財(cái)害命，某些迷信組織更是藏污納垢、殘害群眾，甚至進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的場所。

《三國演義》中的諸葛亮，魯迅說他半人半神而“近于妖”，他觀氣象以草船借箭，祭東風(fēng)而呼風(fēng)喚雨、預(yù)見龐統(tǒng)死、巧擺八陣圖等，足智多謀、神鬼莫測。他能預(yù)卜吉兇、呼風(fēng)喚雨。其實(shí)諸葛亮能有這些本領(lǐng)，其中一個(gè)重要原因在于他通曉天文，精于觀星占驗(yàn)。占星術(shù)作為古代的一種獨(dú)特文化信仰，它源起于原始宗教活動(dòng)，其所反映的天人關(guān)系，形成了古天文學(xué)的宗教人文內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝

“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”自然的最高境界是造就有文化的人。中國文化燦爛古老，博大精深，語文教師作為傳承祖國文化的人，根本責(zé)任是要把學(xué)生培養(yǎng)成有文化素養(yǎng)和有文化氣質(zhì)的人，而不是盲目崇拜的“粉絲”“玩偶”。

對(duì)于大多數(shù)宗教來說，“神”是一個(gè)構(gòu)成主體，它可以具有偶像形態(tài)而成為偶像崇拜，亦能成為一種精神形態(tài)。對(duì)于神，有人認(rèn)為是一種超自然的想象的人格化，也可以是人類對(duì)于自然的理解，而這種現(xiàn)象普遍存在于名著的神話之中。

我們完全可以用財(cái)神、正財(cái)神、文財(cái)神、武財(cái)神的傳說為佐證。趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為“正一玄壇元帥”，簡稱“趙玄壇”。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，趙公明又有“金龍如意正一龍虎玄壇真君”之稱，職責(zé)是專司金銀財(cái)寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財(cái)富，做了財(cái)神爺。范蠡是春秋戰(zhàn)國杰出的政治家、思想家和謀略家，同時(shí)也是一位生財(cái)有道的大商家。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬家財(cái)，成為陶地的大富翁。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，善于經(jīng)營，善于理財(cái)，又能廣散錢財(cái)，故稱其為文財(cái)神。武財(cái)神“關(guān)圣帝君”即關(guān)羽關(guān)云長。傳說關(guān)云長管過兵馬站，長于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。

財(cái)神的傳奇故事詮釋了道教對(duì)神仙的形成基本解釋：自然人——名人——崇拜偶像——死后被奉為神仙。財(cái)神的傳奇故事演做人的道理。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，在人類文明的進(jìn)程中，假如引導(dǎo)學(xué)生置身于神外而認(rèn)識(shí)神，靈活的人在自身成長的歷程中，在平凡的生活里不斷遭遇各種神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻記憶。人們要分辨真的很神奇與假裝很神奇的事情，從中尋找奇跡甚至還要?jiǎng)?chuàng)造奇跡，以此作為學(xué)生的普遍信仰與精神食糧，那么無神論的教育將有了滋生的土壤。

“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長。然后能為君。”語文教師能夠在教學(xué)過程中能涉獵到一些宗教、神話、文學(xué)等知識(shí)，及時(shí)有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行無神論教育，對(duì)學(xué)生全面、健康發(fā)展必將起到無可替代的作用。

康春葆，教師，現(xiàn)居吉林通化。