文言文注釋側觀

文言詞匯數量少，很難盡表人意，所以文言文作者們總是在創新使用，不停拓展詞匯的表現范圍，加之今人與古人心意之間距離大，因此文言注釋常常出現不當。現在試用人教版九年義務教育八年級語文教材的幾處不當注釋為例，試做原因探析。

1 往來無白丁。(人教版教材注：平民。這里指沒有什么學問的人。)

《說文》注：丁——“言萬物之丁壯”。《辭海》注：丁——①封建時期無功名的人；②對成年男子的泛稱。白：《說文》對“素”注解——“凡物之質日白素”；《現代漢語詞典》注：③沒有加上什么東西的。從《說文》對“素”注解，我們可知“白”在某些語境與“素”同意，即“白”也是“物之質”，這就是《現代漢語詞典》注③的源系。綜合來看，“白丁”應注為：指沒有接受正規教育既沒有文化，又沒有高尚道德的人。白：沒有加上什么東西的(文中指沒有接受過正規教育)。丁：對成年男子的泛稱。

2 可以調素琴。(人教版教材注：不加裝飾的琴。)

先從注釋的現代含義看， “裝飾”是“在身體或物體的表面加些附屬的東西，使更美觀(《現代漢語詞典》注)”。那么“不加裝飾的琴”就是琴的表面未掛鑲飾物、描圖畫案的意思。“素琴”明顯是兩個詞。“素”①“凡物之質日白素”②“以質未有文也”(《說文》注)。這可能是教材注釋的源系。但從短文主題、語境上看，這個注解不夠恰當。從《陋》文的主題和意境上看，作者極力表白自己厭惡世俗追求素雅。由此看作者是在表白自己唯求素雅，靜雅。“素琴”應注指“用某種樂器獨奏高雅的音樂，無吵鬧紛亂，無伴奏，無伴舞。”由此，還可知教材注解與后句“無絲竹之亂耳”句是矛盾的，因為“不加裝飾的琴”也是“絲竹”呀。

3 謀閉而不興。(人教版教材注：奸邪之謀。)

這里“謀閉”也明顯是兩個詞。“謀”：慮難日謀…訪問于善者為咨，咨難為謀(《說文》注)。可知，“謀”本身并不含貶義，含貶義的是“閉”，是“門關著，未開之意。”(《說文》注)。“謀”與“閉”合起來就是現在所說的關起門來商量的意思。依照上下文“謀閉”的意思應是謀私利的事，卻未必損公損人的事。因為《大道之行也》的“大道”強調的是“不必藏于己”“不必為己”的最高境界，“藏于己”“為己”還含有一般的謀私利卻未必損公損人的中間境界，不含濃重的貶義。而現代漢語“奸邪”是“奸詐邪惡”的意思，而“奸詐”則是“虛偽詭詐”， “邪惡”是“(性情、行為)不正而且兇惡。”的意思，都含濃重的貶義。所以，筆者認為，教材“謀閉”將籠統合釋為“奸邪之謀”是不夠恰當的。

4 《禮記》(人教版教材注：《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編撰而成。)

很明顯將“禮”單解為“禮儀”這是不確切的。現代漢語“禮儀”是“禮節和儀式”的意思。(《說文》注)“禮，履也。”“履，足之所依也。引申之凡所依皆日履。”“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?”’由此可知“禮”主要指行事的規矩和制度。而且對《禮記》一書的性質早已定論—__《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想。將“禮”理解為“禮義”是很片面的。

5 自康樂以來未復有與其奇者。(人教版教材注：參與，這里指欣賞。)

此注也存不當。“與”的古漢語多種用法中確有作“參與”之例。但此處如此說不恰當。“與”作“參與”，是在投入某種活動，或者加入某集體活動，而“自康樂以來未復有與其奇者”不是這樣的結構語境。古漢語“自……以來”是“從……到如今”的意思，表示時間的起止；“未復有”是“不再有”的意思；“其”作代詞，相當于“這”，指文中所寫之景；“奇”原本是副詞，特別、超出一般的意思，只作修飾語，但常常省去中心語，如“特別的(巧、美……)”。從此語境和句式上看此句的“與”應該是表示比較。全句應譯為“從康樂過后，未曾有能同這景相比的美景。”而如果譯成“欣賞”，就無法圓譯文句，且與“自康樂以來”的“自康……來”的短語格式不吻合。

若作“欣賞”講，此句當譯為“自從康樂那時到現在就不再有欣賞這樣美景的人啦。”強調的是“今人”不如“古人”愛山水美景之意。若取表示比較之意，則句子可譯為“自從康樂以來就不見有這樣美景的記錄啦。”突出的是所寫之景的美。后者更符合此文意境。

6 唯吾德馨。(人教版教材注：香氣。這里指品德高尚。)

此注仍是不當，“品德高尚”是“德”“馨”的合意，不單是“馨”的意思。“馨”原本是“香氣遠聞”(《辭源》注)的意思，通過比喻引伸之后才成“高尚”的意思。

總觀上述眾例，文言注釋不當的情形有下面幾種情況：(一)對語言環境斟酌不仔細，致使注釋與語言環境不吻合(如例2、3、6)；(二)考證不仔細，審查不嚴密(如例4和5)；(三)不應當合注的合注了(如例1)。

班廷景，教師，現居貴州安順。