牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念

［摘要］社會(huì)主義核心價(jià)值理念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是指導(dǎo)人們一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。牢固樹(shù)立以人為本、共同富裕、民主法治、自由平等、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、崇尚科學(xué)、社會(huì)和諧的價(jià)值理念，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；對(duì)于遏制腐敗現(xiàn)象，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力；統(tǒng)一人們思想，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化都具有十分重要的意義。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值；以人為本；和諧社會(huì)

［中圖分類號(hào)］Ｂ0，Ａ8［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）10－0023－03

社會(huì)主義核心價(jià)值理念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是指導(dǎo)人們一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；對(duì)于統(tǒng)一人們思想，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化；對(duì)于遏制腐敗現(xiàn)象，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力都具有十分重要的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值理念包括很多內(nèi)容，當(dāng)前重點(diǎn)要樹(shù)立以下八種價(jià)值理念：

一、牢固樹(shù)立以人為本的價(jià)值理念

“以人為本”，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。“以人為本”，就是以全體人民的需要為根本，就是要把人民的利益、人的解放和發(fā)展作為價(jià)值選擇、價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)的最高的價(jià)值取向和根本的標(biāo)準(zhǔn)。

以人為本是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，與中國(guó)的“民本”思想和西方人本主義思想有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)古代思想家提出的“民唯邦本，本固邦寧”，“天地之間，莫貴于人”的思想，強(qiáng)調(diào)利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，其目的是為剝削階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。近代西方人本主義在反對(duì)迷信，崇尚科學(xué)；反對(duì)專制，崇尚自由；反對(duì)神性，張揚(yáng)人性，對(duì)反對(duì)封建主義，推動(dòng)人的解放起到了一定作用。但是人本主義離開(kāi)了具體的歷史的條件，以抽象的人性說(shuō)明人的解放和發(fā)展，這是唯心主義的歷史觀，在本質(zhì)上也是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思和恩格斯在科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，論述了人是生產(chǎn)力中最活躍的、最革命的因素，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，成為指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想原則。

“以人為本”是我們黨的根本宗旨。我們黨從創(chuàng)立那天開(kāi)始就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，把立黨為公、執(zhí)政為民作為根本的執(zhí)政理念，把一切為人民謀利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)論是毛澤東、鄧小平、江澤民，還是胡錦濤都始終堅(jiān)持一切從人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益視為判斷馬克思主義政黨的試金石。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，離開(kāi)了這個(gè)根本的價(jià)值理念，就不是馬克思主義政黨。

“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”［1］就是一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展的成果由人民共同享用。

二、牢固樹(shù)立共同富裕的價(jià)值理念

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，是人們的共同理想。鄧小平指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”［2］“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［3］共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)，是全國(guó)人民共同的價(jià)值目標(biāo)。

共同富裕，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平集中的體現(xiàn)，是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有程度。共同富裕是相比較而言的，按照鄧小平的說(shuō)法，在年國(guó)民生產(chǎn)總值人均800到1000美元的基礎(chǔ)上，再花50年的時(shí)間，再翻兩番，達(dá)到人均4000美元，才能達(dá)到共同富裕。我們現(xiàn)在正在朝著4000美元的目標(biāo)發(fā)展。

共同富裕，不是沒(méi)有差別，也不是平均主義，而是要貧富差距限制在一定的水平之內(nèi)。就是“一部分地區(qū)有條件先富起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕”［4］。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力有很大的發(fā)展，人民群眾的生活都不同程度地富起來(lái)了。但是，貧富差距拉大和社會(huì)分配不公的問(wèn)題越來(lái)越突出。我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)差距。首先，收入差距擴(kuò)大是世界絕大多數(shù)國(guó)家工業(yè)化過(guò)程中不可避免的一個(gè)現(xiàn)象，是絕大多數(shù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中帶有的規(guī)律性的現(xiàn)象。其次，當(dāng)前我國(guó)的收入差距是在居民總收入水平提高基礎(chǔ)上產(chǎn)生的收入差距擴(kuò)大問(wèn)題，也就是說(shuō)是在共同富裕目標(biāo)下產(chǎn)生的差距，是相對(duì)的差距而不是絕對(duì)的差距。第三，我們有能力解決這種差距。黨的十六大提出了通過(guò)完善稅收制度、社會(huì)保障制度增加政府公共投入和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度等第二次分配來(lái)解決收入差距問(wèn)題。黨的十七大提出，進(jìn)一步改革稅制，完善個(gè)人所得稅，積極創(chuàng)造條件開(kāi)征不動(dòng)產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅等財(cái)產(chǎn)稅，逐步擴(kuò)大對(duì)高收入群體的稅收調(diào)節(jié)力度，縮小不合理的收入差距。這些措施，證明了我國(guó)政府有能力解決兩極分化的問(wèn)題。

三、牢固樹(shù)立民主法治的價(jià)值理念

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，“擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”。“樹(shù)立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念”。溫家寶在十一屆人民代表大會(huì)政府工作報(bào)告中指出“發(fā)揚(yáng)民主，健全法制，是社會(huì)主義制度內(nèi)在要求”。

民主與法治是相互對(duì)立又不可分的統(tǒng)一整體。社會(huì)主義民主就要保證人民當(dāng)家作主。人民是國(guó)家的主人，有支配自己的一切權(quán)利，有參政議政、管理國(guó)家的權(quán)利。國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民依靠法律法規(guī)來(lái)管理、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主和法治的制度基本上建立起來(lái)了，人們的民主和法治的意識(shí)有了一定的增強(qiáng)。但是也存在著許多問(wèn)題，如人民群眾參政議政流于形式，民主選舉走過(guò)場(chǎng)，農(nóng)民工的工資不能及時(shí)到位，合資企業(yè)中工人的人權(quán)得不到保證，在法律面前人民的權(quán)利得不到保障等等問(wèn)題。因此我們必須樹(shù)立社會(huì)主義民主法治理念，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化，保障公民的合法權(quán)益。要堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，任何公民都享有法律規(guī)定的權(quán)利，要以憲法和法律為自身的行為操守，自覺(jué)維護(hù)法律的統(tǒng)一、尊嚴(yán)和權(quán)威，自覺(jué)按照法律、法規(guī)規(guī)范自己的行為。

四、牢固樹(shù)立自由平等的價(jià)值理念

這里講的自由平等，是指人民的地位、權(quán)利在國(guó)家法律允許的條件下的自由平等。自由平等是馬克思主義政黨政治建設(shè)的目標(biāo)。1871年馬克思在為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的《共同章程》中就明確指出：“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)自由平等的社會(huì)作為追求的理想和奮斗目標(biāo)。

我們提出的自由平等和資產(chǎn)階級(jí)提出的自由平等是有本質(zhì)區(qū)別的。近代資產(chǎn)階級(jí)針對(duì)封建社會(huì)宗法觀念提出了人的自由、平等、博愛(ài)的政治口號(hào)，在反對(duì)封建專制主義的斗爭(zhēng)中起到了積極作用。但是資產(chǎn)階級(jí)要求的自由、平等不是全社會(huì)全體成員的，而是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。我們提出的自由平等，是社會(huì)主義社會(huì)成員的自由平等，是全體社會(huì)公民的自由平等。所以恩格斯指出，真正的自由和真正的平等，只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，只有這樣的制度是正義所要求的。

我們要樹(shù)立社會(huì)主義的自由平等價(jià)值理念，就是要堅(jiān)持人的地位、人的權(quán)利、人的選擇自由平等。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部、腰纏萬(wàn)貫的大老板、大科學(xué)家，還是普通老百姓，在政治地位上都是一樣的，人和人之間的關(guān)系都是自由平等的。人作為個(gè)體有自由選擇的權(quán)利，作為社會(huì)的一分子，個(gè)人的自由不能損害別人的自由。平等不是絕對(duì)的平等，自由也不是絕對(duì)的自由，自由平等是相對(duì)的。樹(shù)立自由平等的價(jià)值理念，是在國(guó)家紀(jì)律、社會(huì)規(guī)則、法律法規(guī)的允許下的自由平等，絕不能搞無(wú)政府主義。

五、牢固樹(shù)立公平正義的價(jià)值理念

公平和正義是一對(duì)歷史的范疇。不同的社會(huì)，不同時(shí)代，不同的人都有不同的標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主認(rèn)為奴隸社會(huì)制度是公平正義的，封建主認(rèn)為封建社會(huì)制度是公平正義的，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位時(shí)，廢除封建制度被認(rèn)為是公平正義的，當(dāng)他們?nèi)〉昧私y(tǒng)治地位以后，他們又認(rèn)為資本主義社會(huì)制度是最公平正義的。而在工人階級(jí)看來(lái)，公平就是消滅階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

公平正義也是人類千百年來(lái)追求的價(jià)值理想。在西方，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德、康德還是當(dāng)代的羅爾斯都把公平正義作為理想國(guó)家的基本特征。在中國(guó)，無(wú)論是荀子、孟子、康有為、梁?jiǎn)⒊冗€是現(xiàn)代的孫中山、當(dāng)代的政治家們，都為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題而不懈地努力奮斗。羅爾斯在《正義論》中指出：“正義是社會(huì)制度的首要的價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。”把公平正義作為人類一向推崇的政治價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)人的社會(huì)生活。

公平正義是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有社會(huì)和諧。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著不公平的現(xiàn)象，如收入分配不公平，基本權(quán)利保障不公平，社會(huì)授予的機(jī)會(huì)不公平等等。這些問(wèn)題引發(fā)了一些社會(huì)爭(zhēng)端，影響了社會(huì)和諧。針對(duì)這些問(wèn)題，黨的十六屆四中、五中、六中全會(huì)都提出了“注重社會(huì)公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”，“公平是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容之一”。十七大報(bào)告又提出“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義”；“教育公平是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志”；“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。這些都說(shuō)明了我們黨已經(jīng)在解決社會(huì)中某些不公平不正義的問(wèn)題了。

要牢固樹(shù)立公平正義的價(jià)值理念，在現(xiàn)階段要重點(diǎn)解決：權(quán)利、規(guī)則、機(jī)會(huì)、分配平等和司法的公正等問(wèn)題。首先，社會(huì)必須承認(rèn)并確切保證社會(huì)每個(gè)成員都具有平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的前提。其次，社會(huì)成員要遵循統(tǒng)一規(guī)則參加社會(huì)活動(dòng)。第三，社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間和余地要平等。就是要給每一個(gè)正常的人一定的發(fā)展機(jī)會(huì)，都站在同一起跑線上。第四，堅(jiān)持利益分配公平。第五，司法要公正。

六、牢固樹(shù)立誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值理念

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)無(wú)妄、信守諾言，言行一致。也就是要求社會(huì)全體成員說(shuō)話、辦事要講信譽(yù)、要遵守自己的諾言，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。如果一個(gè)社會(huì)有了合理的統(tǒng)一社會(huì)規(guī)則，而社會(huì)成員又能普遍認(rèn)同和自覺(jué)地遵守這些規(guī)則，這就有了誠(chéng)信。友愛(ài)，是指朋友之間，人與人之間要建立互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助、融洽相處、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。

誠(chéng)信友愛(ài)是做人、做事最基本的美德，是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人事業(yè)成功的靈魂和生命。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有誠(chéng)信就不可能在世界上有立足之地，不可能有發(fā)展；一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)這個(gè)企業(yè)就不可能成功；一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信就失去了人格，在社會(huì)上不可能有立足之地。社會(huì)發(fā)展需要誠(chéng)信，國(guó)家形象需要誠(chéng)信，個(gè)人成才需要誠(chéng)信，誠(chéng)信是社會(huì)道德的基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人誠(chéng)信是基礎(chǔ)，企業(yè)誠(chéng)信是核心，政府的誠(chéng)信是關(guān)鍵。

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，但競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)是提高效率的手段，如果把競(jìng)爭(zhēng)推向極端，唯利是圖，不擇手段，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有誠(chéng)信友愛(ài)可言，社會(huì)道德就會(huì)淪喪。比如，現(xiàn)代社會(huì)中的虛假宣傳、虛假?gòu)V告、虛假產(chǎn)品、虛假食品、虛假藥品、虛假的金融機(jī)構(gòu)等等，坑害人民、坑害國(guó)家。因此，必須樹(shù)立起誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值理念，引導(dǎo)人們正確處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系；提倡遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的道德風(fēng)尚。

七、牢固樹(shù)立崇尚科學(xué)的價(jià)值理念

胡錦濤提出“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”。科學(xué)和迷信是根本對(duì)立的兩種不同的價(jià)值理念。科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，是對(duì)人類自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿和基石。迷信則是一種無(wú)知，一種對(duì)自然力量和社會(huì)力量的畏懼和屈服。愚昧迷信會(huì)麻痹人們的思想，瓦解人們的斗志，動(dòng)搖人們的信念，破壞人們的凝聚力，因此必須反對(duì)。

鄧小平早就提出“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行。靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。”“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)、尊重人才。”［5］“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，［6］經(jīng)濟(jì)發(fā)展要快一些，必須依靠科學(xué)技術(shù)。在世界大國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、世界經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，往往都是由科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)移帶動(dòng)的。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)高低，掌握知識(shí)的程度，擁有人才的數(shù)量，知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，將成為決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和世界格局地位的關(guān)鍵因素。

牢固樹(shù)立尊崇科學(xué)知識(shí)的價(jià)值理念，就必須在全民中形成尊重知識(shí)、重視人才、崇尚科學(xué)的社會(huì)氛圍。但是，在實(shí)際工作中，有些人不重視人才，不尊重知識(shí)、不崇尚科學(xué)，而崇尚官爵、地位。如在就業(yè)問(wèn)題上，本科畢業(yè)生、研究生、甚至博士都不如一個(gè)有權(quán)有地位有好的“背景”的人能夠找到一個(gè)理想的工作。再如知識(shí)分子的社會(huì)地位、工資、住房、用車的待遇都不如同等的國(guó)家公務(wù)員。這種價(jià)值導(dǎo)向，造成了新的“讀書無(wú)用論”，知識(shí)分子、國(guó)家科技人員的社會(huì)主義建設(shè)積極性不高，主動(dòng)性、創(chuàng)造性不強(qiáng)，影響了國(guó)家的發(fā)展。因此，必須牢固樹(shù)立尊崇科學(xué)知識(shí)的價(jià)值理念，把價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到有利于提高人民的文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的軌道上來(lái)，把我們國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大。

八、牢固樹(shù)立社會(huì)和諧的價(jià)值理念

社會(huì)和諧，就是指社會(huì)的各個(gè)部分、各個(gè)要素處于一個(gè)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)和諧是幾千年來(lái)人們追求的理想。在中國(guó)古代孔子提出了“和為貴”，“大同世界”的思想；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)；墨子提出了“兼愛(ài)”和“尚同”的思想；莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的社會(huì)；明末的李自成提出了“均田免糧、割富濟(jì)貧”的思想；近代的洪秀全提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同得，無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖”的社會(huì)愿景；康有為提出，“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的“太平之世”；孫中山希望建立一個(gè)“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”的民生社會(huì)主義。綜觀中國(guó)的有識(shí)之士都把和諧看作理想社會(huì)的一個(gè)基本特征。

社會(huì)和諧也是馬克思主義政黨的價(jià)值選擇。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把共產(chǎn)主義社會(huì)界定為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。這就把和諧看作是理想社會(huì)的基本特征。我們中國(guó)共產(chǎn)黨要建設(shè)的和諧社會(huì)和馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)是一脈相承的。但是我們?cè)谝酝纳鐣?huì)建設(shè)中，存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)哲學(xué)；二是在人與自然的關(guān)系上，不顧自然與環(huán)境的承受能力一味強(qiáng)調(diào)以ＧＤＰ為標(biāo)志的發(fā)展。前者導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)的沖突；后者導(dǎo)致了人與自然的沖突。這些沖突導(dǎo)致了道德、社會(huì)、價(jià)值、生態(tài)和精神危機(jī)。我們必須糾正這種錯(cuò)誤，建立一種全社會(huì)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧相處的社會(huì)。

要牢固樹(shù)立起社會(huì)和諧的價(jià)值理念。首先，要樹(shù)立和氣生財(cái)、在和諧中求發(fā)展的價(jià)值理念。其次，要做到政治和諧。政治和諧是和諧社會(huì)的政治保證。第三，利益分配要和諧。利益分配要和諧是社會(huì)主義社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。第四，堅(jiān)持制度和諧。只有建立完善的制度，用制度規(guī)范去引導(dǎo)人的行為，調(diào)解人們的社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到和諧和可持續(xù)的發(fā)展。

總之，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就必須牢固地樹(shù)立起這些核心的價(jià)值理念，全國(guó)人民才能團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

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責(zé)任編輯杜福洲