顧炎武的傲與俗

顧炎武少而喪父，為其母王氏一手養(yǎng)大，因此極孝順。1645年，顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國恩。與國俱亡，義也。汝無為異國臣子。”她的話一定如利刃般刻在顧炎武的心臟，終其一生，他與清政府沒有任何形式的合作，不但拒絕明史館的邀請，更力辭博學(xué)鴻詞科的欽點。在《與入書十九》中，他這么解釋自己的不合作：彈琵琶、陪酒是娼妓所干的事情，若請良家婦女要做，后者肯定要冒火：我的不合作，跟這也差不多。

顧炎武為人相當(dāng)驕傲，曾說“士大夫之無恥，是為國恥”。謝國楨為其撰寫《傳略》，也說他“性兀傲，不諧于世”。

他一生兩次被捕，大都因為兀傲的性格。第一次入獄，是因為家奴誣告，外加葉姓強豪的陷害。當(dāng)時朋友找錢謙益援手，錢說只要顧承認(rèn)是他學(xué)生，就行。朋友知道顧炎武看不起錢謙益，不可能答應(yīng)，就私自代書，拜于門下。顧炎武知道后，立即書寫揭帖，找人張布于通衢大路，表示自己不可能是錢的門生。錢謙益知道后，哭笑不得地說：顧炎武真是個二愣子啊!

但顧炎武也有世俗的一面。全祖望為其做《神道表》，揭發(fā)他求田問舍的事跡：“墾田度地，累致千金，故隨寓即饒足”。看來顧炎武經(jīng)營地產(chǎn)的本領(lǐng)頗不小，經(jīng)濟(jì)狀況至少在中產(chǎn)以上。后人為之開脫，說他賺錢是為了將來起義，我覺得很牽強。母亡以后，顧炎武沒有任何反清的具體動作，而且他雖常緬懷南明之唐王、桂王，但數(shù)十年邀游四方，卻從未去過西南。

進(jìn)一步說，顧炎武雖剛嚴(yán)方正，仍與清朝官員來往，甚至同降臣定交。他老吆喝要人堅守氣節(jié)，自己卻剪發(fā)易服，寫書也用康熙年號。近人王冀民說他“似集夷清、惠和于一身”，允為公論。

也許正因為雅俗并存的性格，顧炎武始能獨開清初的“實學(xué)”一派。所謂“實學(xué)”，既包括對學(xué)問的求真求是，還表現(xiàn)在希望以學(xué)問經(jīng)世，救民于水火。顧炎武的三種代表作，均蘊涵“實學(xué)”精神。

一是歷史地理學(xué)名著《天下郡國利病書》，此書不止取材于故紙，更重視實地調(diào)查。顧炎武曾周游天下20余年，以二馬二騾，載書自隨。每至絕塞，則呼老兵退卒，詳詢曲折，或與平日所聞不合，則就坊肆中發(fā)書而對勘之。

二是不朽的學(xué)術(shù)筆記《日知錄》。是書多有創(chuàng)見，立論極嚴(yán)，分“經(jīng)術(shù)”、“治道”、“博聞”三編凡30余卷。顧炎武曾有名言：“一事不知，儒者之恥”，但寫作此書的抱負(fù)決不限于簡單的“事實”堆砌。他在給朋友的信里說，寫《日知錄》，是為了等待“王者”，“以見諸行事，以躋斯事于治古之隆”。

三是《音學(xué)五書》，欲通過音韻金石學(xué)，求得經(jīng)史之原貌，其中考證求實的精神，也開了有清一代校讎考訂訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)。

關(guān)于顧炎武的學(xué)問，其弟子潘次耕敘目知錄的一段話最為精準(zhǔn)：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)……綜貫百家、上下千載，詳考其得失之故而斷之于心，筆之于書。朝章國典、民風(fēng)土俗，元元本本，無不洞悉。其術(shù)足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)”。

可惜在我們所處的時代，通儒太少，俗儒太多；愧對炎武，無可言說。