幸虧我不是嚴(yán)羽

幾次接到邵武方面的邀請(qǐng)，說(shuō)是參加一個(gè)筆會(huì)。但是，與另一會(huì)議沖突，滿足了這一頭，必然得罪了那一頭，兩全其美，是空話，“兩全其難”，才是實(shí)情。一直在尋找借口，構(gòu)思謊言，可惜說(shuō)謊功夫不及格，所說(shuō)均不夠雄辯，不夠嚴(yán)密，不夠友人反詰。傳來(lái)消息，馬建榮先生對(duì)付我的動(dòng)搖，運(yùn)籌帷幄，指揮若定，小車一輛不夠，又安排一輛。問(wèn)其故，曰：“恐駕駛者突然感冒也”，短信，一則又一則，有如金牌，只是未達(dá)十二道之歷史記錄。面臨威逼加上利誘，猶豫乃是一種持久的、無(wú)聲的煎熬。“兩難其全”，難在難以分辨是無(wú)奈的自我安慰還是甜蜜的自我欺騙。忽聞?dòng)讶苏f(shuō)起嚴(yán)羽，邵武人也，乃有醍醐灌頂、豁然開朗之感。余致力于詩(shī)歌，凡四十余年，大凡詩(shī)人行蹤所至，如但丁之狹窄僻巷、歌德之木構(gòu)故居、杜甫之草堂，乃至舒婷鼓浪嶼頗帶滄桑感(或殘破相)之老屋，莫不以到此一游為美好回憶并夸耀之資。思及于此，決計(jì)棄兩全之空想，躬逢邵武之盛會(huì)，與嚴(yán)羽作思接千載之神交。

從福州到南平，高速公路曲折得很藝術(shù)，其“高”不在“速”，而在路基“高”出云表。看不盡山起山伏，似作太空體操，云起云飛，一如天風(fēng)拂羽。默對(duì)車下浮云，明明身在高處，卻無(wú)不勝寒之感。遙想嚴(yán)羽當(dāng)年，《滄浪詩(shī)話》初寫了!晤談間，默對(duì)此等美景，當(dāng)如詩(shī)入神品，禪達(dá)妙悟。

天成奇峽、九曲流水實(shí)乃武夷九曲之濃縮版，想武夷君等閑來(lái)此列坐，效王羲之諸人曲水流觴，神思飛越于山光水色之間，則武夷九曲、泰寧上清與天成奇峽息息相通，三位渾然一體矣。可是，奇峽不為世人所奇，蓋因世人不解其奇在何處。

初入時(shí)只覺得奇在遠(yuǎn)離塵環(huán)之靜穆。

一灣灣曲徑通幽，一曲曲山光水色，心里是連續(xù)不斷的驚異、驚訝、乃至驚嘆；恰如樂(lè)曲的模進(jìn)。音樂(lè)是有聲的，心靈的驚異只是默默，正如徐志摩所說(shuō)，悄悄才是笙簫。

悄悄才有超凡脫俗的禪韻。

每人一曲，便增一分深邃幽韻，挾著嚴(yán)羽式的禪意，沁脾蕩胸而來(lái)。千姿百態(tài)的雄奇峻秀，呼吸著無(wú)心的云渦。眾鳥飛盡，孤云獨(dú)閑，寒波淡淡，白鳥悠悠。相對(duì)無(wú)言、無(wú)厭。山嶺之華顛、丹霞之靈秀，碧峰之青靄、蒼苔之翠微、怪石之崢嶸、橫崖之古拙，以遠(yuǎn)離塵囂的幽遠(yuǎn)靜穆，把心靈從狹窄的兩岸空間引向女媧補(bǔ)天的時(shí)間起點(diǎn)。正是這樣的水土，這樣的山水，才養(yǎng)育出嚴(yán)羽的眼睛，靈化的慧根。當(dāng)年的頓悟，都融入耳邊無(wú)聲的風(fēng)中，心靈與大自然對(duì)話，在無(wú)聲的默契中才有妙悟：“羚羊掛角，無(wú)跡可求。”一切闡釋都是花言巧語(yǔ)。嚴(yán)羽音容猶在，“不涉理路，不落言筌者，上也”!身如菩提，心如明鏡，即使菩提非樹，明鏡非鏡，皆妙在默會(huì)，無(wú)需言傳。

身在筏上的感覺，正是嚴(yán)羽的感覺。此身與萬(wàn)物為一，真是好一個(gè)禪字了得。

山崖把1億年前地殼運(yùn)動(dòng)的熔巖，剎那凝固的波浪奉獻(xiàn)到眼前，1億年的幽靜和安謐，一億年的沉思默想，不能讓語(yǔ)言來(lái)污染。“此中有真意，欲辯已忘言。”嚴(yán)羽的境界和陶淵明數(shù)百年不改遙遙相對(duì)，息息相通。

如此寧?kù)o，好像連時(shí)間都靜止了。

山的莊嚴(yán)不變，水的清澈不變，魚把黑色的影子留在白色的卵石上，也不變。而身在筏上的人卻在變，川流不息，從十三世紀(jì)，一代又一代，修短隨化，俯仰之間，已為陳跡。

嚴(yán)羽的軀體已經(jīng)化為塵土了，信奉嚴(yán)羽的人卻代代無(wú)窮。“后之視今，亦如今之視昔”，這在王羲之看來(lái)，是引發(fā)傷感的，在嚴(yán)羽看來(lái)，傷感卻多余，人生的妙處，全在“透澈玲瓏，不可湊泊：如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。”快然于懷，就太拘泥了。最好是任筏上之身，隨山轉(zhuǎn)進(jìn)，與水沉浮，把軀體、精神、想象都交給水中的月亮，交給山峰的倒影。信由大自然流放，軀體輕盈，不知人是沉在透明的水下，還是被透明的空氣托起。夢(mèng)幻的感覺，物我兩忘的感覺，就是天成奇峽的感覺，就是莊周、蝴蝶的感覺。

這是詩(shī)的境界，也是哲學(xué)的境界。正是因?yàn)槭钦軐W(xué)的，就不可能僅僅是中國(guó)獨(dú)有的。在西方也有所見略同者，布來(lái)克《Williamm Blake》詩(shī)曰：

Then am I

A happy ny

If I live

Or I die

無(wú)論我活著，還是我死去，都是一只，快樂(lè)的大蒼蠅。生命的體驗(yàn)，無(wú)所謂高級(jí)、低級(jí)，所謂蝴蝶還是蒼蠅。

進(jìn)入嚴(yán)羽的境界，胸懷澄澈，此心與流水俱凈。

然而，我的澄澈，持續(xù)并不太久。

回來(lái)以后，讀到《邵武府志》《福建通志》《閩書》中的嚴(yán)羽傳記，不免互相抄襲，均稱嚴(yán)羽“隱居不仕，自號(hào)滄浪逃客”。不同作者，異口同聲，把他定位于一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱士。但是，最新研究資料證明：這個(gè)朱熹的三傳弟子，這個(gè)為李綱立祠的志士，并非一味沉溺于禪宗非理性的“妙悟”之中，他還是一個(gè)叱咤風(fēng)云、壯懷激烈的民族英雄。他“秉性忠耿，極重名節(jié)，不屑仕途，勤學(xué)好劍，文武雙修。”這個(gè)文武雙全的形象，和我心目中的嚴(yán)羽，儼然是兩個(gè)人。不僅僅是氣質(zhì)上，而且在實(shí)踐中均判若兩人。他有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)期的軍旅生涯。青少年時(shí)期與弟弟嚴(yán)仁一起隨祖父和父親從軍西北，在玉門、磧西鎮(zhèn)守邊關(guān)長(zhǎng)達(dá)十余年。37歲還應(yīng)聘軍幕，當(dāng)了兩年軍事參謀，39歲受命持兵解揚(yáng)州之圍，大敗元軍，凱旋而歸。后來(lái)文天祥開府南平，他又離家投軍。

這哪里僅僅是一個(gè)把生活看成是鏡花水月的隱士!

這里有另外一個(gè)嚴(yán)羽，一個(gè)義無(wú)反顧、立馬臨風(fēng)的將軍。其英雄氣概至少不亞于“八百里分麾下灸”的辛棄疾啊。

一方山水養(yǎng)一方人，嚴(yán)羽之奇，正是天成奇峽之奇，英雄之奇。

我不能不第二度為邵武驚訝、驚異、驚詫。

面對(duì)英雄氣概的嚴(yán)羽，我在游歷天成奇峽時(shí)，對(duì)他的種種贊美，是不是對(duì)他的唐突，甚至是對(duì)他的歪曲呢?

也許，正是因?yàn)橛羞@另外一個(gè)嚴(yán)羽，他才完整，才配得上天成奇峽養(yǎng)育的兒女。

也許，他的歸隱是在抗元失敗以后，他的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，僅僅是這個(gè)時(shí)期心情的寫照。也許，他筆下的“盛唐氣象”，他的豪邁之氣，并不是晚年的歸隱時(shí)期的心境，而是他早年，正是他戎馬倥傯的心靈記錄。而這方面，并不僅僅是推測(cè)，而是有他的詩(shī)作為證的，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人戴復(fù)古就把他的詩(shī)作和杜甫和陳子昂并稱，現(xiàn)存對(duì)詩(shī)作，的確有當(dāng)之無(wú)愧的氣魄：

負(fù)劍辭鄉(xiāng)邑，彎弓赴國(guó)仇……

報(bào)主男兒事，焉論萬(wàn)戶侯!(《從軍行》)

戰(zhàn)骨連營(yíng)漫不歸，空流烈士中宵淚。(《四方行》)

如果真是這樣，后世對(duì)他壯懷激烈的英雄氣概的忽略是偶然的嗎?

如果不是偶然的，那就是不同時(shí)代必然的選擇。

也許，在南宋國(guó)家危亡的當(dāng)年，他的詩(shī)論和他的英雄壯舉相比，微不足道，而到了后代，他的英勇搏擊，卻發(fā)生了價(jià)值的水土流失。隨著時(shí)間的流逝，在眾多抗金英雄業(yè)績(jī)中，他的作為，顯得平淡了；而他的審美理論創(chuàng)造卻超越歷史，歷久彌新，發(fā)生了價(jià)值增值。這就使得一代又一代的學(xué)者，滿足于對(duì)他的理論擊節(jié)贊嘆，居然忘記了他還是一個(gè)英雄。

那么，夫成奇峽，究竟奇何處呢?如果奇在禪宗的妙悟，隱士的閑適，那就應(yīng)該是王維式的空靈靜默的詩(shī)境；如果奇在英雄豪杰之氣，那就應(yīng)該在九曲流水之中，有李白式的不可羈勒。當(dāng)我第二次登上滄浪閣，望著閣下洋洋的流水，兩個(gè)嚴(yán)羽栩栩如生出現(xiàn)在目前，不禁感到一陣心虛：

假如我是嚴(yán)羽，對(duì)后世在天成奇峽，一味發(fā)滄浪逃客、鏡花水月的妙悟，我會(huì)接受嗎?

假如我是嚴(yán)羽，對(duì)后世在天成奇峽，一味作申流擊水、彎弓射月的雄姿，我會(huì)認(rèn)可嗎?

也許，這對(duì)我也是一個(gè)“兩全其難”。我給我出了一個(gè)難題。

幸虧我不是嚴(yán)羽。