趙愷的詩（４首）

大足

——佛雕美學

大佛灣系列石雕的最后一鑿，

等待在釋迦牟尼的彌留之際。

山道上皓首蒼顏的石匠，

是走向神的葬禮？

是走向人的捐軀？

老人步入自己作品的森林，

孩子一般涌出甜蜜的驚奇。

一尊，一尊，一尊，

他摩挲著尊尊石像，

那神情，

仿佛心靈和心靈在竊竊私語。

老人深深陷入沉思，

一步步走進他的作品領地。

石庵、石廟、石的經書，

石香、石火、石的玄理。

本當是超凡脫俗的所在，

卻律動著塵世的向往和妒嫉。

“地藏佛”的忠貞，

“玉印佛”的剛強，

“蹺足佛”的倜儻，

“媚態佛”的親昵：

神的眉宇間，

無一不閃動人的情趣。

更有誰知道：

號稱“東方維納斯”的普賢菩薩，

本是老人孤獨凄涼的秘密？

千手觀音的構思堪稱奇幻迷離，

可是每只手又都操著一件勞動工具。

兩只手建筑一千零七只手，

一千零七只手，

建筑創造的真諦。

老人深深陷入沉思，

從神的城府走進鬼的疆域。

石雷、石電、石的風雨，

石鐐、石銬、石的暴力。

本當是陰森悲慘的所在，

卻鳴囀著愉悅昂奮的雞啼。

“火頭王”的兇殘，

“憤怒王”的暴烈，

“威德王”的夸張，

“穢跡王”的怪戾。

大地深處，

蘊藏一個豐富鮮明的性格集體。

至于鬼魅，

乃是一群執著可愛的叛逆：

耕耘者披枷耕耘，

哺育者帶鎖哺育。

做鬼也做個多情鬼，

一曲《月亮出來照半坡》，

溫暖著十八層地獄。

篳篥本身無罪，

笛孔中流動生的權利。

可悲的倒是陰曹地府，

那么多職業判官，

也訂不出一條拷打“愛”的刑律。

雞鳴之后，

總歸是晨曦。

老人的手掌則是一部兩卷本《藝術哲學》，

丑惡，

也在手掌上發現獨特的審美意義。

穿過稻粱菽稷，

穿過婚喪嫁娶。

穿過竹筒布帛，

穿過鼓角旌旗。

在最后一尊作品的最后一鑿面前，

老人停下漫長艱辛的人生之旅。

他用一種緩慢得讓人痛心的節奏，

把錘、鑿巍然舉起。

流動的莊嚴，

靜止的肅穆，

濃縮的虔誠，

擴展的沉寂。

等待，

等待，

等待：

藝術史冊只等待生命搏擊。

手錘終于鏗然落下，

那氣魄，

就像歷史用一個驚嘆號，

決然斷開兩個互相粘連的世紀。

臥佛安詳辭世，

老人也耗盡一生最后的精力。

他倒下了，

撲倒在釋迦牟尼合上眼瞼的瞬息。

從佛的涅磐

到人的圓寂，

我們的詩歌也獲得思索的間隙。

思索中，

手錘、鐵鑿雙雙飛向云霓。

一只像太陽生出翅膀，

一只像月亮扎上翎羽。

它們用日夜輪回的光芒，

照耀著老人嵌進山巖的足跡。

久久不散的是錘聲：

它環繞碩大無朋的腳印，

好像纏綿悱惻的感情澗溪。

哦，生命在錘聲中裂變，

哦，價值在錘聲中延續。

老人創造的佛教藝術世界，

竟然同時開始了脈搏和呼吸。

走來一個天堂，

走來一個人間，

走來一個地獄。

巍峨秀美的大足山坡上，

陳列出一部石質的中國《神曲》。

六萬尊雕像組成恢宏的交響樂團，

三個聲部唱出一個石刻的奠祭：

釋迦牟尼創造世界，

他創造釋迦牟尼。

錘和鑿是宗教，

美，是眾神之神祗。

母 親

痛苦時捶打大地，

歡樂時擁抱大地。

思而有所得時，

就在沙灘上發表用貝殼組成的詩句。

——海再大也是大地之子，

孩子對母親從不斟酌詞語。

躊躇滿志時云是旗，

電光雷火中云是淚滴。

如果不再是海的孩子，

怎么無論得意和失意，

云都把海當做肩岬和背脊？

孩子剛毅時母親柔弱，

孩子柔弱時母親剛毅。

柔弱和剛毅就像陰電和陽電，

使空間轟響不息。

孩子是黑夜時母親用白晝引導他，

孩子是白晝時母親用黑夜襯托他。

白晝和黑夜，

使時間綿延不息。

無所在，

無所不在，

母親，是永恒的謎。

鳥巢

舒展雙臂面對黎明，

我用宗教的儀典迎接生活。

一只小鳥落在臂膀上，

它把臂膀當成林中的枝柯。

它歌唱，

它筑巢，

孵出并喂養孩子，

再教授關于歌唱和飛翔的功課。

在堅忍的托舉中我長成一棵樹，

鳥巢是不凋的花朵。

丹頂鶴

日出和額頭驀然相遇，

太陽便迷途忘返了。

光明和思想的互相發現

使飛翔獲得自己的名字。

丹頂鶴是雕塑，

是描寫雪山黎明的《日出印象》。

靜止優美，

飛動壯美。

當它用一只腳兀然孑立，

而把另一只腳輕輕舉起的時候，

就會使你想到小澤征爾，

想到小澤征爾那根敲擊《命運》的指揮棒。

飄逸瀟灑地揮動雙翅，

它創造風。

創造風，

為御風超越自己，

于是天地之間升起潔白的大地之靈。