馬克思主義教育哲學(xué)研究探析

摘要：馬克思主義的教育哲學(xué)思想精辟、深刻，可長(zhǎng)期沒有受到學(xué)術(shù)界的應(yīng)有關(guān)注。研究馬克思主義教育哲學(xué)不僅有助于拓展馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，深化對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展理論的探究，而且對(duì)堅(jiān)持教育發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)教育公平，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，推進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的意義。目前研究存在的突出問題表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的分離。為此，必須從馬克思學(xué)說(shuō)的整體視域中，從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的有機(jī)結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)教育的人本價(jià)值取向和教育客觀規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 教育哲學(xué)； 主體性； 客觀規(guī)律性

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544（2008）09－0015－03

一、 研究馬克思主義教育哲學(xué)的意義

1. 理論意義是拓展研究領(lǐng)域，提升理論高度。近年來(lái)，隨著研究馬克思熱的興起，理論界對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、科技哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入探討，取得了不菲的研究成果；但對(duì)有著深刻思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的馬克思主義教育哲學(xué)研究卻十分薄弱，研究領(lǐng)域亟需拓展。馬克思主義的教育哲學(xué)從哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀的視角研究教育的根本問題，探討培養(yǎng)什么樣的人、以及如何培養(yǎng)人的問題。它以人的本質(zhì)和發(fā)展理論為支撐，同時(shí)又是對(duì)這些理論的運(yùn)用和深化。作為實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義的教育哲學(xué)高度重視人的主體精神。強(qiáng)調(diào)人不僅是環(huán)境的產(chǎn)物，而且是能動(dòng)地改造環(huán)境的主體力量。研究馬克思主義的教育哲學(xué)對(duì)拓展馬克思哲學(xué)研究的學(xué)科空間，開拓教育哲學(xué)研究新領(lǐng)域，深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，特別是人的本質(zhì)和發(fā)展理論探討具有重要的理論意義。

近代以來(lái)的西方教育哲學(xué)思想大致可分為人本主義教育思想和科學(xué)主義教育思想。以盧梭、哈貝巴斯為代表的人本主義教育思想家雖然提出了把人作為根本價(jià)值目的的理論主張，但由于對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，因而無(wú)法探尋到解決教育問題的根本出路。以斯賓塞、赫胥黎、斯金納、皮亞杰為代表的科學(xué)主義教育思想家通過實(shí)證的方法、生物學(xué)、心理學(xué)的方法，在探討某些比較具體的教育問題無(wú)疑具有一定的科學(xué)成分和理論價(jià)值，但由于缺乏科學(xué)的哲學(xué)理論作支撐，缺乏對(duì)社會(huì)宏觀規(guī)律的深刻把握，因而從總體上也未達(dá)到科學(xué)教育理論的高度。唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的教育哲學(xué)奠定了科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，第一次科學(xué)地解答了人的解放、自由全面發(fā)展的崇高價(jià)值目的和人類歷史發(fā)展規(guī)律、教育自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證統(tǒng)一問題；深刻闡明了教育變革與社會(huì)變革的辯證關(guān)系，提出只有通過徹底的社會(huì)變革才能從根本上解決教育自身的問題；馬克思主義的教育哲學(xué)奠定于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基石之上，堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)在尊重受教育者的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分弘揚(yáng)教育主體的能動(dòng)作用，既克服了教育觀上的唯心主義束縛，又打破了形而上學(xué)的僵化教條，實(shí)現(xiàn)了教育史上的偉大變革。因此，探討馬克思的教育哲學(xué)，從哲學(xué)的高度思考教育領(lǐng)域的根本問題，有助于透過教育表象，提升教育理論的科學(xué)性。

2. 實(shí)踐意義。第一，有助于實(shí)現(xiàn)教育公平、正義。盡管盧梭、斐斯泰洛齊、杜威等人的教育思想蘊(yùn)含著豐富的人本主義合理內(nèi)核，但由于他們從抽象的人出發(fā)構(gòu)建教育理論大廈，最終都未能找到實(shí)現(xiàn)教育公平、正義的正確路徑。馬克思的教育哲學(xué)是人類歷史上真正的平民教育哲學(xué)。它的根本價(jià)值目標(biāo)是要徹底擺脫工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾被奴役、被異化的非人境遇，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。它以唯物史觀為理論支點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)制度的根本變革，探尋實(shí)現(xiàn)教育公平、正義的現(xiàn)實(shí)道路。在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)教育不公平現(xiàn)象，只有運(yùn)用馬克思主義的教育哲學(xué)剖析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，通過堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本制度，才能找到解決這一問題的正確途徑，而不是離開社會(huì)主義的基本制度空談教育公平、正義的抽象原則。第二，有助于人才培養(yǎng)的正確價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義的教育哲學(xué)和馬克思主義整個(gè)思想體系密不可分。馬克思主義教育哲學(xué)培養(yǎng)的不是替資本家榨取剩余價(jià)值的工具，而是旨在造就實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。當(dāng)代中國(guó)是在國(guó)際壟斷資本占優(yōu)勢(shì)的全球背景下建設(shè)社會(huì)主義的。西方各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮對(duì)當(dāng)下中國(guó)的教育價(jià)值導(dǎo)向產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。中國(guó)能否消除民主社會(huì)主義、新自由主義思潮的誤導(dǎo)，能否保證中國(guó)特色社會(huì)主義沿著正確的航道前行，關(guān)鍵在人才培養(yǎng)的價(jià)值導(dǎo)向。研究馬克思主義的教育哲學(xué)能夠使中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展深深植根于最廣大人民群眾的價(jià)值追求中，堅(jiān)定人才培養(yǎng)的社會(huì)主義價(jià)值取向，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新人的歷史主體性。第三，有助于推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)人的自由個(gè)性和創(chuàng)造精神。馬克思主義的教育哲學(xué)是在批判近代思辨哲學(xué)和直觀唯物主義的過程中發(fā)展起來(lái)的。它把科學(xué)的實(shí)踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結(jié)合，高度重視人的主體精神。馬克思的主體精神不僅是單個(gè)人的能動(dòng)性，還包括群眾作為歷史創(chuàng)造者的能動(dòng)性。在教育實(shí)踐中能夠發(fā)揮主體作用的不僅僅是學(xué)校教師和學(xué)生，還包括廣大的勞動(dòng)群眾，這與當(dāng)下全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代精神相契合，因而對(duì)全面提升人的綜合素質(zhì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義的教育哲學(xué)注重把理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育民主，鼓勵(lì)自由探索，尊重個(gè)性和創(chuàng)新，彰顯出鮮明的時(shí)代精神，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)培養(yǎng)學(xué)生自由個(gè)性，構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家也具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

二、 馬克思主義教育哲學(xué)的研究現(xiàn)狀

1. 國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀：早在20世紀(jì)30年代，楊賢江就以唯物史觀為理論支撐，深刻論述了教育與社會(huì)的辯證關(guān)系，批判了“教育救國(guó)論”、“教育清高論”。[1] 他的《新教育大綱》一般被認(rèn)為是第一部研究馬克思主義教育哲學(xué)著作。同一時(shí)代的張栗原從辯證唯物主義的視角，剖析了當(dāng)時(shí)流行的各種教育哲學(xué)流派，探討了教育的本質(zhì)、目的和價(jià)值等重大問題。[2]建國(guó)后，中國(guó)教育界受蘇聯(lián)學(xué)者的影響，認(rèn)為教育原理可以代替教育哲學(xué)，一度在高等院校取消了教育哲學(xué)，對(duì)中國(guó)教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。20世紀(jì)80年代隨著教育哲學(xué)學(xué)科的重建，馬克思主義教育哲學(xué)研究進(jìn)一步拓展和深化。黃濟(jì)認(rèn)為馬克思主義教育哲學(xué)應(yīng)“以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)教育中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度進(jìn)行研究和探討，從中找出一般的規(guī)律，作為教育理論和實(shí)際的指導(dǎo)。”[3]他的《教育哲學(xué)》是新中國(guó)成立后的第一部馬克思主義教育哲學(xué)專著，對(duì)馬克思主義教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。刁培萼、丁沅認(rèn)為“教育哲學(xué)是用哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究教育基本問題的一門學(xué)科。”[4]主張按照“自然發(fā)展與教育”、“社會(huì)發(fā)展與教育”、“思維發(fā)展與教育”的新框架建構(gòu)馬克思主義教育哲學(xué)體系。

從20世紀(jì)30年代到80年代，中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義教育哲學(xué)的研究主要是從本體論、認(rèn)識(shí)論的角度展開的，比較多地強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性、階級(jí)性，對(duì)馬克思的個(gè)性解放與自由，對(duì)受教育對(duì)象的個(gè)體需要、愿望和動(dòng)機(jī)等內(nèi)在價(jià)值訴求關(guān)注不夠，對(duì)怎樣遵循教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律培養(yǎng)富有個(gè)性的社會(huì)主義新人研究比較薄弱。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，一些學(xué)者研究馬克思主義教育哲學(xué)的思路出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。傅統(tǒng)先、張文郁不僅從認(rèn)識(shí)論的視角探討教與學(xué)的辯證關(guān)系，還力圖以價(jià)值論為主線建構(gòu)馬克思主義教育哲學(xué)新體系。[5]舒志定也從存在論的視角研究教育價(jià)值問題，對(duì)教育何以發(fā)生，教育如何發(fā)生提出了一些富有啟發(fā)性的新思考。[6]這一階段馬克思主義教育哲學(xué)比較注重對(duì)個(gè)體人的目的、動(dòng)機(jī)、價(jià)值、尊嚴(yán)進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究，在一定程度上改變了過去從本體論、認(rèn)識(shí)論的視角討論馬克思主義教育哲學(xué)思想的單一化狀況，但在關(guān)注教育的個(gè)體價(jià)值、弘揚(yáng)主體性時(shí)又忽視了教育客觀規(guī)律對(duì)主體制約性的探討，因而存在著研究上的不足。

2. 西方的研究現(xiàn)狀：20世紀(jì)50年代，美國(guó)教育哲學(xué)界就比較關(guān)注馬克思主義的教育問題。美國(guó)全國(guó)教育學(xué)研究會(huì)1955年編輯出版的《教育哲學(xué)》已把《關(guān)于馬克思主義的教育哲學(xué)》列為專門的一章。由H.A.奧茲門和S.M克萊威爾合著的《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》是當(dāng)代再版次數(shù)最多的教育哲學(xué)教材之一，書中也列專門的一節(jié)介紹馬克思主義教育哲學(xué)。盡管他們沒有把富有辯證特性的馬克思主義教育哲學(xué)和蘇聯(lián)帶有教條主義趨向的教育哲學(xué)區(qū)分開，但仍然肯定了馬克思主義教育哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是擺脫資本主義制度下的非人狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放；對(duì)馬克思關(guān)于教育與環(huán)境、主體與客體關(guān)系的辯證分析也給予了高度評(píng)價(jià)。[7]

不少西方馬克思主義學(xué)者從不同視角解讀馬克思的教育文化思想，力圖通過文化批判探尋出一條發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人階級(jí)擺脫異化的新道路。盧卡奇、葛蘭西都看到現(xiàn)代資本主義文化教育中的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，指出文化批判在強(qiáng)化階級(jí)意識(shí)，進(jìn)行社會(huì)變革的極端重要性。盧卡奇深刻剖析了資本主義物化意識(shí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)造成的消極影響。指出西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)在處理自身事務(wù)失敗的重要原因之一就是認(rèn)同了占支配地位的資本主義文化觀念。有鑒于此，必須進(jìn)行資本主義文化批判，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，否則人的自由和解放就會(huì)成為幻影。[8]葛蘭西是西方馬克思主義另一領(lǐng)軍人物。他運(yùn)用社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論剖析了資本主義教育的階級(jí)本性。現(xiàn)代資本主義國(guó)家利用自己操縱的文化霸權(quán)，不斷對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制，使下層民眾認(rèn)同現(xiàn)存社會(huì)秩序。葛蘭西認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要徹底改變自己被奴役的悲慘境遇，不僅需要摧毀資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，還應(yīng)通過多種方式掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[9]結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義代表阿爾都塞認(rèn)為資本主義社會(huì)要長(zhǎng)期生存下去，必須塑造一代又一代俯首聽命于資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)業(yè)工人。資本主義學(xué)校的核心任務(wù)就是不斷灌輸資本主義文化觀念，進(jìn)行工人階級(jí)的再生產(chǎn)，以服務(wù)于資本主義的既定秩序 。法蘭克福學(xué)派的代表馬爾庫(kù)塞剖析了后工業(yè)社會(huì)的技術(shù)意識(shí)和權(quán)威主義導(dǎo)致了人的批判精神和自我選擇能力喪失，從而使富裕的現(xiàn)代人日益淪為“單向度”的病態(tài)人。[10]

無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義還是法蘭克福學(xué)派都洞察到技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)并未改變資本主義文化教育的階級(jí)本性。揭示了資產(chǎn)階級(jí)的文化教育觀念對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的嚴(yán)重負(fù)面影響，并對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行激烈的文化批判，這是值得肯定的。但其局限性也顯而易見。他們都片面夸大了文化批判在社會(huì)演進(jìn)中的影響，忽視生產(chǎn)方式對(duì)歷史發(fā)展中的決定性作用。這樣，文化批判就步入了唯心史觀的歷史誤區(qū)。

3. 前蘇聯(lián)的研究現(xiàn)狀：克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)具有廣泛國(guó)際影響的馬克思主義教育家。她在深入鉆研馬克思恩格斯教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合前蘇聯(lián)的國(guó)情對(duì)馬克思主義的教育哲學(xué)思想進(jìn)行了多角度闡發(fā)和具體化研究，形成了比較完善的馬克思主義教育思想體系。克魯普斯卡婭堅(jiān)持教育要為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；重視馬克思主義世界觀和集體主義教育，尊重人民群眾在教育實(shí)踐中的主體精神，對(duì)中國(guó)馬克思主義教育理論研究和實(shí)踐產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。馬卡連柯善于把馬克思主義的教育哲學(xué)思想和豐富的教育實(shí)踐相結(jié)合。他特別強(qiáng)調(diào)集體主義精神的熏陶和培養(yǎng)，著力探索理論學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的具體途徑和方法。凱洛夫的《教育學(xué)》是以馬克思主義的教育理論為指導(dǎo)編寫的一本影響比較廣泛的教育學(xué)著作。它雖也肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)作用，肯定應(yīng)尊重兒童身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，但又過分突出了教師的主體作用，強(qiáng)調(diào)課堂中心，對(duì)學(xué)生的能動(dòng)作用重視不夠。從總體上看，蘇聯(lián)的學(xué)者、教育家比較注重吸收馬克思主義教育哲學(xué)思想中社會(huì)性、階級(jí)性的一面，對(duì)學(xué)生個(gè)性尊重和主體性訴求關(guān)注不夠。

三、 馬克思主義教育哲學(xué)研究存在的問題

目前國(guó)內(nèi)馬克思教育哲學(xué)研究取得不菲的成果，但也存在不足：第一，對(duì)馬克思教育哲學(xué)思想研究缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺。當(dāng)下國(guó)內(nèi)教育理論界的一些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。西方教育哲學(xué)固然有其合理性的學(xué)術(shù)精華需要中國(guó)學(xué)者加以研究、學(xué)習(xí)和借鑒，但卻無(wú)法提供像馬克思奉獻(xiàn)給我們的那樣系統(tǒng)而深刻的世界觀、方法論和價(jià)值觀。忽視馬克思主義教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育改革和發(fā)展中的導(dǎo)向作用正是當(dāng)下中國(guó)教育問題的深層根源。從總體上看國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義教育哲學(xué)的研究嚴(yán)重滯后時(shí)代的發(fā)展，這與主張用馬克思主義教育思想指導(dǎo)教育改革和發(fā)展的要求極不相稱。據(jù)作者所掌握的資料，目前國(guó)內(nèi)只有舒志定教授寫過一本關(guān)于馬克思主義教育哲學(xué)思想的專著，而且主要是從存在論的視角展開的，因此需增強(qiáng)對(duì)馬克思主義教育哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)自覺性和時(shí)代使命意識(shí)。第二，研究的角度比較單一。研究馬克思主義教育思想的學(xué)術(shù)著作大多從教育學(xué)的角度著手，而很少?gòu)恼軐W(xué)的角度加以深化。即使從哲學(xué)的視角，也主要從認(rèn)識(shí)論展開研究。最近雖然從價(jià)值論角度的研究增多了，但價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論又是彼此孤立的，教育的價(jià)值性與科學(xué)性未能體現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。未能擺脫孤立地從單一哲學(xué)視角如認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論，或從現(xiàn)代西方存在論、舊唯物主義的角度去解讀馬克思主義教育哲學(xué)思想的研究偏向，沒有從馬克思哲學(xué)的總體視野，從人的解放和社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的高度探討其深刻思想，因而有必要加大研究力度，拓展研究視野。第三，在研究方法上的抽象思辨趨向。馬克思主義教育哲學(xué)不是書齋里的抽象思辨，而是人民群眾直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過教育實(shí)現(xiàn)自身解放和發(fā)展的理論利器。當(dāng)下馬克思主義教育哲學(xué)研究缺乏問題意識(shí)。一些學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)教育的迫切問題關(guān)注不夠，也缺乏用馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和研究方法對(duì)教育熱點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行具體分析；滿足于從概念到概念的邏輯推演，從理論到理論的抽象思辨，甚至用現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)曲解馬克思主義的教育思想。這不符合馬克思主義教育哲學(xué)直面現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐哲學(xué)本性。

四、 馬克思主義教育哲學(xué)研究的出路

1. 從價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的新角度研究馬克思的教育哲學(xué)。要改變單純就教育論教育，孤立地從認(rèn)識(shí)論或價(jià)值論角度研究馬克思主義教育哲學(xué)思想的狀況。應(yīng)從人的解放、自由全面發(fā)展的高度探討教育的價(jià)值目的，以唯物史觀為理論支撐，探討社會(huì)環(huán)境與人的成長(zhǎng)之間的辯證關(guān)系。既弘揚(yáng)教育主體的能動(dòng)性，又尊重客觀規(guī)律性，體現(xiàn)馬克思教育哲學(xué)思想價(jià)值導(dǎo)向的人民性與指導(dǎo)方法科學(xué)性的統(tǒng)一。20世紀(jì)80年代中期以前，馬克思教育哲學(xué)的研究偏向主要表現(xiàn)在脫離人的價(jià)值訴求，忽視人的個(gè)性發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性，不利于人的創(chuàng)造精神的發(fā)揮；當(dāng)下的偏向走向另一極端：一些研究者離開社會(huì)發(fā)展規(guī)律和教育運(yùn)動(dòng)規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)人的主體精神，實(shí)質(zhì)上是主觀唯心主義在教育哲學(xué)中的“出場(chǎng)”。上述兩種趨向，都對(duì)中國(guó)教育改革和發(fā)展帶來(lái)極大的負(fù)面影響。正確的出路應(yīng)是：從馬克思學(xué)說(shuō)的整體聯(lián)系上，把握馬克思主義教育哲學(xué)思想的價(jià)值追求和內(nèi)在規(guī)律，把弘揚(yáng)主體精神和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2. 從大教育的新視野研究馬克思主義教育哲學(xué)思想。一些學(xué)者之所以質(zhì)疑馬克思教育哲學(xué)思想存在的合理性，深層原因在于把教育僅僅理解為狹隘的學(xué)校教育。馬克思的卓越之處在于他把教育理解為一個(gè)巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程。要準(zhǔn)確解讀馬克思主義教育哲學(xué)思想，必須超越傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀，從大教育觀的視角研究教育主體的廣泛性，拓寬教育主體的范圍，不僅要把教師、學(xué)生作為主體，還需把參與社會(huì)教育，追求自身解放和發(fā)展的勞動(dòng)群眾作為教育實(shí)踐的主體，把學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，教育與自我教育相結(jié)合，教育變革與社會(huì)變革相結(jié)合，開拓馬克思教育哲學(xué)的新境界。

3. 結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育實(shí)踐研究馬克思主義教育哲學(xué)。研究馬克思主義教育哲學(xué)有很多方法，如文獻(xiàn)研究法，對(duì)比分析法，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等，都有各自的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。但根本的方法是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。馬克思主義教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而不是書齋里的抽象思辨。要改變漠視中國(guó)教育實(shí)際，簡(jiǎn)單照搬西方教育哲學(xué)或教條式對(duì)待馬克思主義教育哲學(xué)思想的研究弊端。要結(jié)合馬克思主義教育哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)和科學(xué)方法剖析中國(guó)教育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，如教育公平問題、教育發(fā)展不平衡問題、素質(zhì)教育問題，充分彰顯馬克思主義教育哲學(xué)的實(shí)踐特性，為中國(guó)教育事業(yè)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和科學(xué)的理論支撐。

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責(zé)任編輯 李 萍