關(guān)于武術(shù)的一點思考

有人說現(xiàn)在已經(jīng)是熱兵器時代，習武已經(jīng)過時了，拳腳功夫已經(jīng)失去了它的意義，因為再強大的拳腳功夫也不可能戰(zhàn)勝槍炮。如過你真的這樣想就錯了。不要以為現(xiàn)在習武已經(jīng)過時了。習武能修煉你的身心，給你堅強健壯的體魄，勇敢而不可戰(zhàn)勝的意志，機警靈敏的精神，上窺天道的智慧。也不要以為在熱兵器時代拳腳功夫就已經(jīng)失效。一個功夫高手固然斗不過一個持槍械的人。但如果兩人都有槍，功夫高手還是比沒有功夫的人強大。因為他更堅定、更敏捷、更沉穩(wěn)、更機警。在同樣的災難面前，包括自然災難等各種災難，功夫高手能更好地保護自己，生存下來的概率更大。只有有能力保護自己的人才有能力保護別人。一個人一生中用到功夫的時候并不多，但遇到一次就是要命的時候。正確評價一個事物的作用的方法應該是它的效果乘以這個事件發(fā)生的概率，而不應單是看這個事件發(fā)生的概率。從這個角度來看，功夫還是很有意義的。況且這個社會雖然已經(jīng)不需要武力解決問題了，但有些問題還是可以用武力解決的，而且很有效。

習武的目的是什么？我認為應該是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。而且從古代來說，習武的目的本就是保家衛(wèi)國，也就是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。至于其他比如強身健體、修身養(yǎng)性，乃至傳播中華傳統(tǒng)文化等等，都是習武的副產(chǎn)品，是在接受正確的武術(shù)思想和按照正確的習武方法練武的情況下，自然就會得到的東西。有的人說習武是為了入道，那么這就是入道。入道的不是技藝，而是心。入道者，并不是時刻想著入道，也不是時刻思考如何入道，越想入道離道越遠。當你用心把你該做的事情做好，做到盡善盡美，合乎自然之理，入乎自然之境時，自然就入道了。只是有可能你還沒有意識到你已經(jīng)入道了而已。

我認為武學可分為三重境界：技、藝、道。技之境界追求真，藝之境界追求美，道之境界追求善。這是就精神的修煉而言的，并非指格斗的修煉。并不是說道之境界的武者在格斗時就能戰(zhàn)勝技之境界的武者。所以一個武者不應該妄求入道，你至少應該技藝精純之后再談入道。否則你入的那個道就只是個虛道，除了給道抹黑外沒有任何意義。對于技、藝、道的關(guān)系，我曾有這樣一段論述：“入道的不是技藝，而是心。入道的不在于做什么，而在于怎么做。當你用心把該做的事情做好，至盡善盡美，合乎自然之理，入乎自然之境時，自然就入道了，只是有可能你還沒有意識到你已入道了而已。入道之后，則不為技藝所拘，心無掛礙。入道的雖是心，而不是技藝，然而技藝精純卻是入道之基礎(chǔ)，必須藉由技藝之途方可入道。不修技藝而妄言入道者，即使達到了你所謂之道，你所入的那個道也只是一個虛道，是蒼白的、空洞無物的、了無內(nèi)涵的，除了給道抹黑外沒有任何意義。以渡舟過河喻之，道是河之彼岸，技藝則是渡河的那條小船，只有乘上這條小船你才能登上彼岸。當然渡河之小船有很多條，而你要找的是適合你的那條小船——也便是適合你的藉由入道的技藝。雖知登上彼岸便應舍船，然而舍船必須是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否則永遠到不了彼岸。然而世之修道者多妄言入道，實不知何謂道，何謂入道，誠可悲也。世之最可悲者，非不知何謂道者也，而為自以為入道，卻不知何謂道者也。”

義而無勇者虛，勇而無義者暴。武即止戈，然而有武才能止戈。沒有武而妄談止戈是空虛的、騙人的、沒有意義的。

祈求和平的人通常都是弱者，而和平卻是掌握在強者手里的。弱者如果想得到和平，就需要拿他們的權(quán)利去與強者交換。所以和平并不代表公平。有時你可能會遇到一個仁慈的強者，他可以無條件地賜予你和平，但你要知道這和平的賜予只是出于那仁慈的強者的憐憫，就像主人對他的狗一樣。這種和平是極不穩(wěn)定的，因為他隨時可以收回這種恩賜。如果你想得到一樣東西，最好利用自己的力量去爭取，而不要指望一個仁慈的強者出于憐憫而賞賜給你，否則有可能你一輩子都得不到這種東西。當然，我并不是說不需要別人的幫助，事實上正好相反，一個人的成功是離不開別人的幫助的，對于別人的幫助我們應該滿懷感激之心，而且應該盡可能地去報答，從而形成己欲立而立人，己欲達而達人的穩(wěn)定的共贏局面。我只是反對一味地依賴于別人的力量去生存，而不懂得利用自己的力量去爭取。

祈求和平的人通常都是弱者，然而和平一般都是掌握在強者手里。所以弱者如果想要得到和平，就應該讓自己充滿力量，讓自己強大起來。但可悲的是，弱者一旦變成強者，往往他就不再想要和平了。因為亂世出英雄，他想要主宰別人的命運。

沒有力量的正義是空虛的，沒有正義的力量是暴力的。所以弱者要趕快強大起來，讓自己充滿力量。但同時你也應該讓你的靈魂、讓你的心和你的力量一樣強大，不要丟失了心中那強大的正義，否則你只能成為暴徒，早晚會被別人打敗推翻，就像你打敗推翻別的暴徒那樣。

時刻保持你的刀的鋒利，但不要無緣無故地輕易拔刀。把你的力量化為這把刀，把你的正義化為這把刀的刀鞘。一旦拔刀，你不僅要為你的刀負責，也要為拔刀負責。

世間所有理性的行為都是為了以最小的代價取得最大的效果。從大系統(tǒng)的視角來看，一個行為的效益如果比為之付出的代價大，那么這個行為就值得去做，否則就不值得去做。當一切行為的收益與為之付出的代價相等的時候，就是均衡狀態(tài)，也就是所謂的和諧。所以我們要做的不是根除所謂的惡，而是讓善惡處于均衡狀態(tài)。因為根除所謂的惡要付出的代價極大，大到不可估量，會損傷更多人更大的利益，如此以來根除所謂的惡的行為就是更大的惡。

武者習武、用武的目的也是以最小的代價取得最大的效益。所以武者要分清目的與手段。值其可殺，殺之可也，此時之殺是為了不殺，或說為了止殺，所以殺是手段，止殺是目的，而不是殺就是為了殺。一個所謂的惡人，如果勸其改惡從善或留之繼續(xù)作惡的代價大于殺掉他的代價，我們就要殺掉他，這就是所謂的“值其可殺，殺之可也”，因為殺他帶來的效益大于為殺他所付出的代價。然而生死大事，務必謹慎。人很多時候總是盲目的、魯莽的、不理性的，有時會屈從自己的欲望與情感。所以一定要理智地將借口與理由分開，不要將借口當成理由，不要把兩者混淆。

上面我提到善惡之時，總是用“所謂的善”、“所謂的惡”來指代，因為世間本無所謂絕對的善惡，有的只是不同的利益、不同的立場。符合多數(shù)人的利益的即為善，與之相對的則為惡。此之分法雖屬無奈，卻也沒更好的辦法了。世間所有理性的行為都是以最小之代價取得最大之效益，從我的思想里，這個分法雖不至善，卻代價最小，所以我接受這種分法。值其可殺，殺之可也。須知此處之殺不一定就是要殺死對方，而更主要的是打敗、制服對方，從而使整個大系統(tǒng)達到利益最大化。

所謂武學，便是有關(guān)武斗的學問；所謂武術(shù)，便是有關(guān)武斗的術(shù)法。所謂武斗，也便是搏擊、格斗，即求勝之道，以最小之代價，搏取最大之效果。武術(shù)格斗，只有一個目的，便是戰(zhàn)勝對方。至于為什么格斗，這不屬于武術(shù)格斗所要考慮的范疇，而應歸于倫理學與哲學去思考。武術(shù)格斗的目的只有一個，便是戰(zhàn)勝對手。作為一個武者，你可以選擇不去戰(zhàn)斗，但一旦選擇了去戰(zhàn)斗，便應義無返顧地將自己化成戰(zhàn)斗身與戰(zhàn)斗心，此時心中別無他念，目的只有一個，便是戰(zhàn)勝對方。然而習武，乃至武斗都只是手段，而不是目的。它的目的，我認為就是保護自己，保護自己愛的人及愛自己的人。當然，我們也應該記住耶穌的告誡：愛你的敵人。