詩書隨感

詩人喜形象思維，以象喻理，以形寫意，以有限示無限，其境妙曼。喜形象思維亦喜抽象思維，神交物象，情通理趣，于是有莊周之樂。莊夫子樂魚樂蝶，吾自樂山樂水，樂石樂玉，至佳處，更樂詩樂書。二十年前我曾自題為：

“左肩是詩歌的太陽，

右肩是書法的月亮。

靈魂的全天候照耀，

生命在宣紙的積雪中，

生長漢字的魔方。”

——《自題詩節(jié)選》

此情雖不超逸，但人在旅途每思悟真見性亦不失為豐富生命，其樂與先哲之樂而樂也。

丁亥年（2007年）曾編定《旭宇詩書雜感》一冊，談詩理，析書理，欲詩理書理互見，以寫學藝以來觀物察事言理明道之所思、所感、所悟，其開篇有語云：廣言之，詩書原本一體，同出心源。

詩書關系歷來是中國文人津津樂道的話題。這其實也是極自然的事，原因在于中國文字的特定存在方式，以及韻文在中國文化、中國文學中的傳統(tǒng)地位，致使舞文人必弄墨，弄墨人必舞文。文與墨既然互補、互助、互促、互成，于是墨客即騷客，騷客必墨客，久而久之，又為傳統(tǒng)，遂使人頓感若只為墨客或只為騷客，便生出藝術的尷尬和心理的缺失，乃至抱憾。如此品味人生之趣，似乎有悖于老莊本意，是以物累人或人為物累了。但人生當求人與事之完美，先哲也難免。比如魯迅先生就說過，老子雖倡言無為然其實踐卻是有為，著作《道德經(jīng)》就是引導社會也是為社會發(fā)展設定一個模式。如此看來，我于深究老莊之外再多說幾句話，不惟不為俗不失道，且當是情理之中的事情，存在確實有當戒有失，當求完滿的要求，故而就目的言之，儒道釋亦可言為殊途同歸，義本一家。……