解開中國奇跡的智慧鑰匙

　　
　　中國特色理論是一個逐漸形成和發(fā)展的理論。試圖用一種“成熟”理論來解釋中國的實踐是一種認識誤區(qū)。辯證地理解理論與實踐的關(guān)系，是解開中國奇跡的智慧鑰匙。
　　
　　用在實踐中形成的中國特色理論解釋中國發(fā)展
　　
　　要回答用什么理論解釋中國發(fā)展的問題，首先應(yīng)當弄清理論與中國發(fā)展實踐之間的關(guān)系。理論與實踐應(yīng)是同一個過程的兩個方面，認識在實踐中產(chǎn)生，又反過來指導(dǎo)實踐，二者互相促進，共同發(fā)展。這就告訴我們，中國發(fā)展的實踐是與中國人民在其中獲得的理論認識分不開的。
　　要解釋“中國奇跡”，不應(yīng)當簡單用西方某種理論，也不應(yīng)當簡單用傳統(tǒng)的社會主義理論，而應(yīng)當用中國人民在自己的實踐中形成的中國特色的理論來解釋。進一步講，中國特色理論是一個逐漸形成和發(fā)展的理論。試圖用一種“成熟”理論來解釋中國的實踐是一種認識誤區(qū)。
　　之所以有人以為中國的改革開放實踐一直缺乏理論指導(dǎo)，或認為在中國，理論遠遠落后于實踐的發(fā)展，都是把理論與實踐割裂開來考慮問題的產(chǎn)物。毋庸諱言，在中國改革開放實踐進程中，存在理論滯后的情況，特別是有些在計劃經(jīng)濟時代所形成的理論觀點至今還不同程度地影響著實踐的發(fā)展，但新的思想理論也在不斷孕育形成，并不斷推進著實踐發(fā)展。所以，辯證地理解理論與實踐的關(guān)系，是解開中國奇跡的智慧鑰匙。
　　
　　中國特色理論在推動改革開放中發(fā)揮了巨大作用
　　
　　中國特色理論大致包括兩個層面的內(nèi)容，一是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論，即中國特色社會主義理論；二是與前者緊密聯(lián)系的哲學(xué)社會科學(xué)各個領(lǐng)域的理論。這兩個層面的理論都來自中國和世界發(fā)展的實踐，同時都對中國經(jīng)濟社會的發(fā)展做出了巨大貢獻。深入了解它們的發(fā)展軌跡及其對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，就不難對中國奇跡作出合理的解釋。
　　改革開放30年來，黨的思想理論創(chuàng)新一刻也沒有停止，因而取得了巨大成就，并一直引領(lǐng)著中國社會的發(fā)展。完全可以說，30年的歷史證明，中國經(jīng)濟社會每前進一步，都與黨的理論創(chuàng)新分不開；而正是在總結(jié)中國和世界發(fā)展的經(jīng)驗特別是我國改革開放實踐經(jīng)驗，并不斷指導(dǎo)實踐的歷史進程中，黨的理論實現(xiàn)了與時俱進。正是這一系列新的思想理論成果構(gòu)成了中國特色社會主義理論的豐富內(nèi)容。這些內(nèi)容之間的邏輯的歷史聯(lián)系反映著中國30年實踐的歷程，也就從根本上解釋了中國發(fā)展的奇跡。
　　30年來我國的哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域也都取得了巨大的理論成果。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，對人的價值、人的存在、人的主體性等進行了全面研究，乃至形成了一門新的哲學(xué)分支學(xué)科——人學(xué)。正是在這些思想基礎(chǔ)上，“以人為本”思想成為當代中國的重要時代精神，特別是黨的十六大之后，逐漸成為黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要理念，這就為全面推動我國的小康社會建設(shè)提供了重要的思想保證；在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，形成了有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論，推進了有中國特色的社會主義基本經(jīng)濟制度的建立完善。政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域也取得了重要的成果，都從不同方面對推動中國的發(fā)展進步作出了貢獻。
　　從總體上看，30年來中國人的理論水平和理論素質(zhì)都有了極大的提高。不論是黨的思想理論還是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域乃至全社會普通百姓的思想觀念，都發(fā)生了很大的變化。所有這一切，都從不同的角度、不同的社會層面為推進中國的社會進步提供了強大的理論支撐和文化保障。
　　
　　中國特色理論需要系統(tǒng)化研究
　　
　　盡管30年來中國特色的理論發(fā)展迅速，成果豐碩，但仍然存在很多問題。其中最突出的就是對這些理論成果的系統(tǒng)化研究遠遠不夠。一方面對黨的思想理論的系統(tǒng)化研究，特別是對中國特色社會主義理論體系研究還缺乏系統(tǒng)性、深入性。其中包括對中國特色社會主義的本質(zhì)、內(nèi)涵、道路、目標、動力等都還有待從理論和實踐的結(jié)合上、歷史和現(xiàn)實的結(jié)合上、國際和國內(nèi)的結(jié)合上進行全面的系統(tǒng)研究。另一方面，對我國的哲學(xué)社會科學(xué)等各個領(lǐng)域的研究成果也需要認真總結(jié)，需要通過從抽象到具體，從歷史到邏輯，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從特殊到普遍等深入、系統(tǒng)、歷史比較地研究，形成有實踐特色、時代特色、民族特色和中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)各種理論體系。
　　要做到這一點，就要認真分析總結(jié)我們以往理論研究的經(jīng)驗教訓(xùn)。之所以我們的理論研究還缺乏系統(tǒng)性、體系性、科學(xué)性，有多方面原因：
　　一方面有客觀原因，中國特色社會主義事業(yè)是一個全新的事業(yè)，是在不斷實驗不斷探索中逐步向前推進的，沒有一個成熟的模式可供參考。西方的模式不能照搬，傳統(tǒng)社會主義的模式也有重大缺陷，一切都要通過實踐逐步總結(jié)經(jīng)驗，不斷深入。這就決定了我們的理論不可能一蹴而就，不僅黨的創(chuàng)新理論是一個逐步形成的過程，而且整個新時期的哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域、各學(xué)科的創(chuàng)新理論都是逐步形成的，不可能有“成熟”的理論。今天沒有，今后短時間內(nèi)也不會有完全成熟的中國特色的理論。
　　另一方面，我們的理論之所以不成熟也有主觀上的原因，這就是我們還缺乏自覺地、主動地、從理論體系的高度去研究問題的思想認識和理論思維能力。其中有歷史的原因也有現(xiàn)實的原因。從歷史上看，中國的思想家們歷來比較重視實踐、經(jīng)驗，而忽視理論的、邏輯的、數(shù)學(xué)的分析，因此中國古代有豐富的實證科學(xué)成果，但卻缺乏相應(yīng)的理論體系。比如我們有一流的建筑工藝技術(shù)、天文技術(shù)、中醫(yī)技術(shù)，但是沒有形成一流的數(shù)學(xué)理論、建筑理論、醫(yī)學(xué)理論，等等。而西方在古希臘時代就形成了比較完整的幾何學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至邏輯學(xué)、哲學(xué)體系等。從今天中國社會發(fā)展的現(xiàn)實看，30年來我們也是比較注重對社會發(fā)展當中的一系列具體問題的研究，包括對農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、企業(yè)的股份制等進行研究。而對這些問題背后的深層次的理論問題，如相關(guān)的社會體制機制、人性、人的發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系等理論問題缺乏深入研究。至于對整個經(jīng)濟社會發(fā)展的總體的系統(tǒng)的邏輯分析、歷史分析、比較分析等等就更加不夠，所以，盡管我們?nèi)〉昧顺錾慕?jīng)濟社會發(fā)展成就，但缺乏出色的具有時代特色的嶄新的歷史哲學(xué)等理論體系。
　　還有一個方面也值得我們注意，中國的理論家們歷來重視集體研究，凝聚集體智慧。能夠集中力量研究問題，推進實踐發(fā)展，這是我們的優(yōu)勢，也是我們的劣勢，這往往使我們的理論研究缺乏個性、派別性，同時也就缺乏學(xué)者之間的爭論、學(xué)派之間的競爭，從而導(dǎo)致理論的論戰(zhàn)性不夠，邏輯性不強，嚴密性缺乏，系統(tǒng)性和體系性較弱，還造成比較嚴重的重復(fù)勞動、知識產(chǎn)權(quán)觀念淡漠甚至相互抄襲。
　　所以要推進中國特色的理論建設(shè)，一方面要認真總結(jié)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐經(jīng)驗，同時要認真汲取古今中外的理論思維經(jīng)驗，克服我們理論研究的缺點，使理論成果不斷增強邏輯性和系統(tǒng)性，具有更強的說服力和解釋力，從而更好地指導(dǎo)實踐，并使理論逐步走向世界，不僅為推動中國經(jīng)濟社會的發(fā)展做出新的貢獻，也為人類的發(fā)展進步做出中華民族的新貢獻。（作者為中共中央編譯局副秘書長）