歌圩情結(jié)

【摘 要】“歌圩”是壯族人民在特定的時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)對(duì)唱山歌形式。大新縣壯族“歌圩”在明清時(shí)代土司統(tǒng)治時(shí)期最為興盛，以后歷代被視為“風(fēng)流圩”嚴(yán)加禁唱，但壯族人民歌圩情結(jié)深厚，屢禁屢唱。歷史上，大新縣有歌圩點(diǎn)70余個(gè)，目前只恢復(fù)7個(gè)，在一些沒有恢復(fù)的傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)，每年歌圩日，人們?nèi)栽谂f址上聚集對(duì)歌，重現(xiàn)其歌圩盛況。

【關(guān)鍵詞】壯族；歌圩；情結(jié)

【作 者】陳一榕，吉林師范大學(xué)歷史學(xué)院編輯出版專業(yè)2004級(jí)。

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0090-005

Ge Xu(The folk Song festival) Complex

——a survey on Ge Xu Culture of the Zhuang in Daxin County，Guangxi

Chen Yirong

Abstract：“Ge Xu”(the folk Song festival) is a folk song duet form of the Zhuang people in a specific time and place. Zhuang named market as “Xu”，and it is both song and market，so become “Ge Xu” (the folk Song festival) in Chinese. “Ge Xu” of Zhuang was the most prosperous when the Tu Si ruled in the Ming and Qing Dynasties in Daxin County. After that，it was strictly prohibited labeling with “Fengliu Xu”，but the Zhuang people sang regardless of the ban. In history，Daxin County had more than 70 Ge Xu (the folk Song festival) spots. There are only 7 spots now. At the traditional Ge Xu (the folk Song festival) spots which have not restored，people gather in the old spots in every festival to miss the past prosperous condition.

Key words：Zhuang；Ge Xu(the folk Song festival)；survey

大新縣位于廣西西南部，屬百色市轄區(qū)，是壯族集中居住地，壯族占全縣總?cè)丝?7%以上。每年春季，這里的壯族普遍有趕歌圩、唱山歌的傳統(tǒng)。因地點(diǎn)不同，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌圩有不同的壯語稱謂，太平鄉(xiāng)稱為“龍垌”、“龍巖”；下雷一帶稱“巷單”或“黃鶯”；福隆、昌明、五山一帶則稱為“隴惦”或“開惦?！睆母枸谆顒?dòng)的特點(diǎn)看，雖然都是以青年男女“唱?dú)g”(即唱山歌)為主體，但整個(gè)活動(dòng)過程，各地點(diǎn)則不盡相同，各有其獨(dú)特的形式和內(nèi)容。2007年9月間，我利用回廣西實(shí)習(xí)之機(jī)會(huì)，前往大新縣，對(duì)當(dāng)?shù)氐母枸椎姆植蓟颉俺獨(dú)g”活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況介紹如下。

一、大新縣傳統(tǒng)歌圩的成因

關(guān)于歌圩的起源與成因，大新縣各鄉(xiāng)的壯族民間有不同的說法，歸納起來大致有如下幾種：

1.祈求豐年

大新縣太平一帶壯族民間傳說，歌圩的起源是以前有神農(nóng)廟時(shí)，農(nóng)人到神農(nóng)誕日那一天，在廟前祭拜神農(nóng)，唱歌贊頌，藉以樂神。后來，參加廟會(huì)的人越來越多，于是逐步發(fā)展成為歌圩。又說在歌圩中，谷神也來參加歌圩飲宴，所以現(xiàn)場(chǎng)時(shí)常由原有的8個(gè)人變成9個(gè)人，9人變成10人。神來和我們一起娛樂，就保佑風(fēng)調(diào)雨順生產(chǎn)豐收。也有的出于慶賀當(dāng)年豐收，大家辛苦勞作一年，大家聚集一起，娛樂歡慶?，F(xiàn)在大新縣太平一帶壯族稱歌圩為“龍垌”，據(jù)說是滿田垌稻谷豐收的意思，是人們通過唱歌祭神祈求的結(jié)果。

2.紀(jì)念反抗封建婚姻殉情者

在大新縣壯族民間流傳著這樣一種傳說：很久以前，有一對(duì)勒卯、勒肖(即男女青年)從小深深相愛，兩人都是當(dāng)?shù)赜忻母枋?，常用山歌唱出相互的傾慕之情。后來，勒肖被迫嫁給一個(gè)老頭子。不久，勒肖乘人不備偷偷逃出，找到了情郎，用山歌向勒卯申訴苦境。勒肖的娘家和婆家發(fā)現(xiàn)后，要捉拿這對(duì)情人問罪。為了忠貞的愛情，兩人雙雙吊死在木棉樹下。從此，壯家人就在農(nóng)歷三月三這一天，大擺歌臺(tái)，紀(jì)念這對(duì)堅(jiān)貞不屈的情侶。

3.劉三妹(姐)傳歌

大新縣壯族民間還有一種傳說：歌仙劉三妹來到壯鄉(xiāng)傳歌，觸怒了財(cái)主。財(cái)主便施下毒計(jì)，在她上山打柴時(shí)，差人把她推下山崖。后人便在三妹遇難的日子——農(nóng)歷三月初三，聚集在山下，唱三天三夜的山歌，表達(dá)對(duì)這位歌仙的懷念。歌圩就這樣世世代代傳下來了。

4.因土司統(tǒng)治而存在的歌圩

據(jù)大新縣壯族民間傳說，古代土司劃分州界時(shí)，各州的人不忍分離，就共同約定日期，匯集在一起唱幾天山歌，使彼此的深厚情誼永存。這樣的聚會(huì)唱歌點(diǎn)便形成了歌圩。筆者在雷平鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，了解到雷平鎮(zhèn)原是太平土司治所，土司衙門就在現(xiàn)在的鎮(zhèn)政府內(nèi)。我們?cè)阪?zhèn)政府后面的李家村采訪了70歲的李建老人，他是土官旁支第20代后人。據(jù)他說，舊時(shí)，衙門后面有一個(gè)很大的跑馬場(chǎng)，土官每年都在那里開歌圩，設(shè)賭場(chǎng)，請(qǐng)人來唱戲，非常熱鬧。據(jù)大新縣博物館何農(nóng)林館長考證：恩城岜仰歌圩也得到土司的支持而存在并傳承下來。明正統(tǒng)十年(1445)三月十三日，恩城土司趙福惠撰刻的岜仰歌圩摩崖石刻中就有記載①。

關(guān)于歌圩產(chǎn)生的時(shí)間，有兩種說法：一種認(rèn)為歌圩起源于周朝，太平一帶的一些壯族老人說：周公制禮作樂，壯族也產(chǎn)生了歌圩。其二是1989年新編的《大新縣志》中說：“本縣歌圩，始自唐代，至今已有千余年歷史，它是壯族人民饒有風(fēng)趣的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。”②是否可靠，尚待研究。

二、大新歌圩的形式及山歌內(nèi)容

歌圩原是一種“春秋場(chǎng)歌”，與壯族地區(qū)的生產(chǎn)季節(jié)有密切關(guān)系，并與許多傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合，成為在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行的歌唱聚會(huì)。但隨著歌圩從“春祈秋報(bào)”向“歌唱娛樂”發(fā)展演變，以及壯族社會(huì)生活的“歌化”，往往在人們聚會(huì)的各種場(chǎng)合中，經(jīng)常出現(xiàn)群歌、對(duì)唱的情景，形成臨場(chǎng)性的歌圩。此外，還有村寨之間約定舉行的賽歌競(jìng)唱，這是一種專題性的歌圩形式。有的又按歌圩活動(dòng)的時(shí)間和地點(diǎn)，分為日歌圩和夜歌圩、野外歌圩和村寨歌圩。從總體來看，各地歌圩的活動(dòng)方式大同小異，若從其舉行的時(shí)機(jī)及特征來看，則大致可分為以下幾種類型：

1.節(jié)日性歌圩

這是在節(jié)期里舉行的歌唱聚會(huì)，大多是春季的1月至5月間和秋季的8月間，為當(dāng)?shù)靥囟ǖ母枸坠?jié)日，有的與漢族的二月二、三月三、四月八等節(jié)期相同。其中尤以春季節(jié)期的歌圩活動(dòng)為盛，但各歌圩點(diǎn)舉行的時(shí)間并不統(tǒng)一。舊雷平縣72個(gè)歌圩點(diǎn)中就有60個(gè)歌圩點(diǎn)是在春季舉行，下雷的歌圩則選擇在霜降節(jié)，這是比較特別的，據(jù)說是因?yàn)榧漓搿澳獞褜④姟倍e行歌會(huì)。民國三十年出版的《廣西邊防紀(jì)要》中有關(guān)壯族歌圩的記載說：“沿邊一帶風(fēng)俗，最含有人生意義的，則為歌圩。歌圩在春忙前的農(nóng)暇時(shí)候舉行，其日子各地各不相同，今日為甲地歌圩，明日為乙地歌圩，挨次輪做，以輪盡各村為止。歌圩日，附近各村青年男女，穿著新衣服到達(dá)集圩地點(diǎn)，彼此午宴，盡情暢飲，互贈(zèng)糕餅，迨至夕陽將下，則三五成群，并肩同到野外路旁，或村頭、樹下，引吭高歌，彼起此和，其樂融融，待天黑后，始各盡興返家。”2007年8月16日，筆者在雷平鎮(zhèn)橋玩村民委板六屯采訪76歲的農(nóng)培勤老人，他是當(dāng)?shù)馗枸谆顒?dòng)的主持者。據(jù)他說：玩橋村和板架村共有31個(gè)自然屯，民國時(shí)期統(tǒng)稱為下甲地區(qū)。板六屯是最大的歌圩點(diǎn)，每年正月初一至初七，板六屯都組織獅子上金山、搶花炮、武術(shù)表演等活動(dòng)，然后是對(duì)唱山歌。初八以后輪流到各村演出，一直輪完所有村子才告結(jié)束。每到一村演出完畢后，村民們都要對(duì)唱山歌，于是就形成了歌圩點(diǎn)。

2.勞作中對(duì)唱

壯族有在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)唱山歌的習(xí)俗。宋朝周去非《嶺外代答》載：“雖耕田，亦口樂相之。”壯族民間，有同族、鄰里、村社互助幫工，以互補(bǔ)勞動(dòng)力不足的傳統(tǒng)，村民們往往借此聚會(huì)唱歌助興，特別是春插、秋收季節(jié)，男女青年在田垌中插秧對(duì)歌，更是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。更為奇特的是，過去在大新縣寶圩一帶還有一種專門雇請(qǐng)姑娘們來夜間插秧唱歌的習(xí)俗。1949年1月20日，《廣西日?qǐng)?bào)》發(fā)表王世杰《溫柔鄉(xiāng)牌宗》一文，生動(dòng)地描述了大新縣寶圩鄉(xiāng)一帶幫工唱歌的情景：每年端午節(jié)過后，打扮齊整、能歌善唱的牌宗山區(qū)少女，便手提裝有簡便衣物和一只豬腳粽子的藤籃，來到寶芋街上等待雇傭。雇主經(jīng)挑選后，分別把她們帶回家中。當(dāng)晚便邀集鄰里青年男女，與她們團(tuán)坐隨興歌唱，一問一答，極盡斗智歌唱之能事。唱至情意歡洽，姑娘們便將籃子送到意中人的手中。小伙子打開粽子擺在桌上，主家及來賓再湊上一些小菜、米酒，大家一邊品嘗，一邊談笑歡歌。白天，受雇的姑娘們幫主家做家務(wù)，或同意中人幽會(huì)；一到黃昏后，各家立即點(diǎn)燃火把，一起到田里插秧。田峒里火光閃爍，一問一答的歌聲在山谷田間回蕩，洋溢著一派歡樂祥和的田園情調(diào)。

3.圩市對(duì)唱

這是在趁圩(趕集)時(shí)男女相邀對(duì)歌的活動(dòng)形式。清朝趙翼在德保任職時(shí)，描述德保、靖西、大新一帶壯族趁圩對(duì)唱山歌的情景：“粵西土民，每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不相合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你；若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情訂期相會(huì)。”這種圩市會(huì)唱，不是逢圩必唱，一般在節(jié)慶或農(nóng)閑時(shí)節(jié)的圩市散場(chǎng)之后，或入夜相約對(duì)歌。有的在圩亭中，有的在街頭或郊外。參加者除了青年男女之外，也有愛好山歌的中、老年人，他們往往是發(fā)現(xiàn)某地名歌手來趕圩后，臨時(shí)結(jié)伴邀之對(duì)歌。

4.歌圩中的娛樂或競(jìng)技活動(dòng)

在壯族地區(qū)的歌圩中，除了對(duì)唱山歌之外，還舉行豐富多彩、喜聞樂見的娛樂或競(jìng)技活動(dòng)，較為流行的活動(dòng)有拋繡球、射雞、舞獅、搶花炮等。

拋繡球：大新一帶壯族民間，每逢歌圩日，多舉行拋繡活動(dòng)。拋繡球的目的，既競(jìng)賽娛樂，同時(shí)也是以繡球傳情，尋找意中人。下雷、太平、寶圩、全茗、恩城、那嶺、桃城一帶，舊時(shí)的歌圩都有拋繡球活動(dòng)。在活動(dòng)中，女的用綢緞結(jié)成精致的球，球上系有兩尺長的飄帶，看見有中情的青年男子，便向他拋去；如果男子有意，當(dāng)即接過繡球并系上禮物，回拋給女方，并約好會(huì)面時(shí)間，互訴愛慕之情。有些則是男子于當(dāng)天晚上點(diǎn)著火把到女的家里，但不能進(jìn)女子閨房，只能隔墻談心或贈(zèng)禮物，有的談到半夜雞鳴，父母非但不干涉，反而高興。這樣做，女的認(rèn)為男的真心，日后就會(huì)嫁給他。這種拋繡球活動(dòng)，在解放前盛行，新中國成立初期在下雷還有存在，20世紀(jì)60年代以后才逐漸消失。

射雞：這是大新縣寶圩的板價(jià)和板六村每年三月間歌圩盛會(huì)中舉行的一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)。歌圩那天，青年男女都來對(duì)唱山歌，成年男子則聚集于附近的山邊參加射雞活動(dòng)。射雞的規(guī)則是：自帶火藥槍(即火銃)，槍筒里裝入單顆鉛彈，以抽簽方式排定射雞次序。作為靶子的雞，用長約1丈的繩子綁著腳，系在距離射手30米外。槍聲一響，受驚“靶雞”飛跑不停。誰擊中靶子(雞)，不僅可以把雞拿回家去，還獲得其它獎(jiǎng)品。此時(shí)，觀眾會(huì)情不自禁地為獲獎(jiǎng)?wù)邭g呼祝賀。

瑞獅上金山：這是大新縣寶圩鄉(xiāng)板六村每年歌圩日舉行的表演競(jìng)技活動(dòng)，內(nèi)容包括獅子躍上高桌、猴舞、野人舞、拳術(shù)、雙棍對(duì)抗、單棍表演等。樂器有高邊鑼、鼓、釵等；道具有獅面具一副，猴面具四個(gè)，野人面具一副。先是在平坦的廣埸中心疊搭三層高桌，主持人爬上高桌，焚香祭天地、四方；然后舞獅者繞全場(chǎng)一圈；接著是四個(gè)“猴子”上臺(tái)表演，其內(nèi)容有戲鬧、覓食、交配等；最后是“野人”與“獅子”同時(shí)上場(chǎng)，先是驅(qū)趕“猴子”，后是和諧相處，相互嬉戲。據(jù)農(nóng)培勤老人說：獅子是獸中之王，能保佑村子人畜平安；猴子繁殖力強(qiáng)，能保佑村子人畜興旺，五谷豐收?！蔼{子上金山”表演完后，又有一人上場(chǎng)表演拳術(shù)；兩人上場(chǎng)表演棍術(shù)對(duì)打。

搶花炮：這是流行于南方地區(qū)壯、侗、仫佬等民族中的一項(xiàng)具有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)活動(dòng)。在20世紀(jì)60年代以前，大新縣的歌圩日還保留有搶花炮活動(dòng)。后因搶回花炮活動(dòng)花費(fèi)太大，故已消失。

5.歌唱的內(nèi)容

在歌圩對(duì)歌活動(dòng)中，一般是先唱催歌，即催促對(duì)方唱歌，如果對(duì)方推辭，所唱的就是推歌；如果對(duì)方愿意對(duì)唱，開始唱的歌叫根歌；再進(jìn)一步感情越來越濃，所唱的內(nèi)容都是互助愛慕思念之類，叫做情歌。還有一種叫做雜歌，是以歷史故事或神話傳說為內(nèi)容，互相問答，也有猜謎的。此外還有贊屋歌，即外村來趕圩的人，住宿在村里，贊頌屋主的家怎樣好，屋主有時(shí)也答唱，表示彼此間的一種禮節(jié)。

歌圩這一天，青年男女身著盛裝聚集在一個(gè)地方，歡心地對(duì)唱山歌，談情說愛。有的邀約意中人來會(huì)面，有的尋覓意中人。通過唱山歌的文娛形式，借著優(yōu)美的音調(diào)和富于感情的內(nèi)容，以吸引對(duì)方的關(guān)注。人們?cè)诟钑?huì)中認(rèn)識(shí)后互贈(zèng)手帕以做信物，初步建立感情。大新縣的歌圩場(chǎng)上，少的三五百人，多的達(dá)五六千人。歌圩場(chǎng)上男女青年三五成群，對(duì)唱山歌，然后“一個(gè)親戚九個(gè)跟隨”分別到各家親友家吃飯，飯后晚上繼續(xù)對(duì)唱。不少男女青年通過對(duì)唱山歌，傾訴情懷，情投意合，互贈(zèng)手帕、毛巾、新布鞋等禮物。經(jīng)過唱歌認(rèn)識(shí)、戀愛、結(jié)婚。因此，壯族的青年男女，對(duì)歌圩情有獨(dú)鐘。一般是男的先唱，女的應(yīng)和。歌圩的山歌，一般從催請(qǐng)歌唱起，再唱盤問歌、贊美歌、初交歌、深交歌，分別歌。許多歌手，雖沒有入學(xué)讀書，卻知識(shí)豐富，才思敏捷，出口成歌，押韻對(duì)應(yīng)。所唱的山歌，女問男答，或男問女答，歌詞比擬準(zhǔn)確、形象，幽默、詼諧、生動(dòng)，并常有深刻的警句穿插其中，妙趣橫生，引人入勝。通過唱山歌，人們的喜怒哀樂表達(dá)得淋漓盡致，假、丑、惡受到抨擊鞭撻，真、善、美得到發(fā)揚(yáng)光大；青年們?cè)鲞M(jìn)了解，相互傳遞愛情。

三、屢禁不止 獨(dú)鐘情懷

大新縣是壯族地區(qū)歌圩最為盛行的縣份之一。據(jù)太平鄉(xiāng)六七十歲的老人說，民國以前，歌圩在當(dāng)?shù)睾苁⑿?，到了桂系統(tǒng)治的民國時(shí)代，歌圩被視為風(fēng)流圩、敗壞社會(huì)風(fēng)尚的陋俗而被地方政府嚴(yán)令禁止，不少地區(qū)因受官方壓制而停止。但在離縣城較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村則仍然保持著歌圩對(duì)歌之俗。據(jù)民國年間編纂的《雷平縣志》記載：自民國開始，大新官府視歌圩為風(fēng)流圩，使用行政手段禁止歌圩唱歌，認(rèn)為是革新陋俗。但政府的禁歌令只能在縣城有作用，在邊遠(yuǎn)村子就行不通。當(dāng)時(shí)的雷平縣有72個(gè)歌圩，已被禁唱的有18個(gè)，盛行的有64個(gè)。③

新中國成立初期，大新縣歌圩得到自由開展。每至農(nóng)閑或節(jié)日，各村輪流定期舉辦盛大歌圩活動(dòng)。1956年，全國人大民族委員會(huì)和國務(wù)院民族委員會(huì)組成少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，對(duì)全國少數(shù)民族社會(huì)歷史文化開展大規(guī)模調(diào)查，其中有一個(gè)調(diào)查小組到大新縣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)安平地區(qū)的歌圩仍很盛行。以原安平土司統(tǒng)治轄區(qū)為例，其轄境共有大小村子238個(gè)，每村約有10-20戶，共有4千多戶，24000余人，共有歌圩點(diǎn)27個(gè)，按比例計(jì)算，安平地區(qū)在20世紀(jì)50年代，大約每10個(gè)自然村就有一個(gè)歌圩點(diǎn)，可見其分布之密集。④

應(yīng)該說，上個(gè)世紀(jì)60年代初期以前，地方政府對(duì)待壯族歌圩的政策是尊重民族習(xí)慣，采取引導(dǎo)而不是禁止的方針，使壯族歌圩逐漸走上健康的發(fā)展道路。所以，解放初期，大新縣各個(gè)歌圩場(chǎng)都正?；顒?dòng)，通過歌圩的形式，人們不僅對(duì)唱傳統(tǒng)的歌詞內(nèi)容，而且歌唱黨和人民政府，歌唱社會(huì)主義制度，注入了新時(shí)代的內(nèi)容。“文化大革命”期間，壯族歌圩被當(dāng)作“四舊”禁止。大新縣壯族歌圩幾乎銷聲匿跡。

粉碎“四人幫”以后，藝術(shù)的春天開始復(fù)蘇，人們沖破長期的思想禁錮，各地歌圩又逐漸活躍起來。為了繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，根據(jù)廣大壯族群眾的意愿，廣西壯族自治區(qū)人民政府于1983年決定：每年農(nóng)歷三月三日為壯族歌節(jié)，并于當(dāng)年在自治區(qū)首府南寧隆重舉行首屆歌節(jié)盛會(huì)。自此，壯族人民有了法定的統(tǒng)一的歌節(jié)，傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)，得到了健康的發(fā)展，走上了一個(gè)新的階段。它以嶄新的面貌、豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的風(fēng)格，綻放在社會(huì)主義百花園中。

1985年，廣西師范學(xué)院民族民間文學(xué)研究所接受廣西民族出版社邀約，主持《壯族風(fēng)俗辭典》的編寫工作，統(tǒng)計(jì)了廣西各地歌圩的恢復(fù)情況，專門列有《歌圩分布表》，其中大新縣恢復(fù)的歌圩有：寶圩歌圩、安平歌圩、底吞歌圩、谷曹歌圩、弄現(xiàn)歌圩、弄匡歌圩、巖滿歌圩、蒙村歌圩、那巴歌圩、巖念歌圩、楊村歌圩、色白歌圩、下雷霜降節(jié)。⑤《歌圩分布表》中，對(duì)大新縣恢復(fù)歌圩點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)還有遺漏，如欖圩的康潭、新球、巴光、先明、先力、新排，桃城的教禮、大嶺、德立、愛國、松洞，恩城的維新、陸榜等地歌圩，也是80年代后恢復(fù)起來的。但是，由于受到現(xiàn)代文化的影響和沖擊，人們的文化價(jià)值觀逐漸發(fā)生變化，上個(gè)世紀(jì)90年代，歌圩出現(xiàn)了萎縮，有的傳統(tǒng)歌圩已經(jīng)消失，青年人多外出打工，對(duì)唱山歌缺乏興趣，會(huì)唱山歌的人日趨減少，只有一些中老年人還喜愛唱山歌。近年來，隨著國家對(duì)民族非物質(zhì)文化的重視，在政府的引導(dǎo)和支持下，各地歌圩活動(dòng)又有復(fù)興的趨勢(shì)。2007年9月間，我們深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，很多歌圩點(diǎn)的群眾都在歌圩日聚會(huì)，也說是去趕歌圩，但多數(shù)已不唱山歌，只是聊天、玩樂，問他們?yōu)槭裁床怀礁?他們回答說不是不想唱，而是不會(huì)唱，大部分群眾都懷念傳統(tǒng)歌圩的日子，希望有朝一日能恢復(fù)傳統(tǒng)歌圩。據(jù)調(diào)查，目前大新縣對(duì)唱山歌的歌圩只有7個(gè)，即雷平鎮(zhèn)振興街歌圩點(diǎn)、龍門鄉(xiāng)三聯(lián)村歌圩點(diǎn)、寶山村歌圩點(diǎn)、下雷鎮(zhèn)新益村歌圩點(diǎn)、信郛村歌圩點(diǎn)、寶圩鄉(xiāng)板甲村歌圩點(diǎn)。

這些恢復(fù)的歌圩活動(dòng)與傳統(tǒng)歌圩有所不同，傳統(tǒng)歌圩一般是親友相聚、娛樂唱歌活動(dòng)，現(xiàn)在的歌圩除了唱歌之外，還舉辦豐富多彩的活動(dòng)，以振興歌圩為例，振興地處大新縣交通不便的偏僻山村，原為一個(gè)鄉(xiāng)，三年前撤鄉(xiāng)并入雷平鎮(zhèn)。由于地處大石山區(qū)，自然條件較差，加之交通不便，撤并之前的振興鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)較為落后，人民生活水平剛過溫飽線，往日的振興街瓦房隨處可見。以往每逢歌圩日時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娭慌e辦斗雞、唱山歌等一些簡單的慶?；顒?dòng)。近年來，在新農(nóng)村建設(shè)之風(fēng)的強(qiáng)勁吹拂下，振興人民因地制宜，大量種植甘蔗，經(jīng)濟(jì)收入大幅度提高。如今，無論走在振興的街道還是鄉(xiāng)村小路上，隨處可以望見一座座嶄新美觀的樓房掩映在綠樹叢中。物質(zhì)生活變好了，人民的精神生活也隨著發(fā)生了質(zhì)的變化。2007年6月11日是振興街的歌圩日，振興社區(qū)村民自籌資金在原有的斗雞、唱山歌這些傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目的基礎(chǔ)上增設(shè)了籃球、拔河等比賽活動(dòng)項(xiàng)目。振興街道上趕圩的人比往年多了幾倍。無論是山歌比賽場(chǎng)，還是斗雞、拔河比賽場(chǎng)，周圍都聚滿了人，街道上人山人海，買賣興隆，整個(gè)振興街成了一片歡樂的海洋。豐富多彩和群眾喜聞樂見的活動(dòng)，使小山村吹起了現(xiàn)代文明之風(fēng)，拉近了山村與外面世界的距離，激起了人們對(duì)歌圩的留戀與向往。

注釋：

①何農(nóng)林主編：《足跡》，內(nèi)部刊物，2006年。

②《大新縣志》上海古籍出版社，1989年。

③《雷平縣志》，民國編三十五年。廣西博物館油印本。

④《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》，第四冊(cè)，廣西民族出版社，1987年。

⑤潘其旭：《壯族歌圩研究》，廣西人民出版社，1991年。

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕