建立廣西龍脊古壯寨生態博物館的若干思考

吳忠軍　危紅梅　張　瑾

【摘 要】20世紀70年代開始，一種以原生態為特點的文化景觀展示方式——生態博物館在法國悄然興起。生態博物館的出現彌補了傳統博物館脫離文化生存環境，單純的靜態的記錄的不足，使得多姿多彩的民間文化得以保存，為少數民族文化遺產保護和生態保護提供了的新的途徑。本文在深入分析龍脊古壯寨的現實情況的基礎上，借鑒貴州等地建設生態博物館的經驗，對古壯寨生態博物館的建立提出一些可資參考的意見。

【關鍵詞】龍脊；生態博物館；旅游

【作 者】吳忠軍，桂林工學院民族旅游研究中心主任，副教授，碩士生導師；危紅梅，桂林工學院旅游學院2006級碩士生；張瑾，桂林工學院旅游學院2006級碩士生。桂林，541004。

【中圖分類號】G260 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0186-008

Reflect on Establishing the Longji Ancient Zhuang Village Eco-museum

Wu Zhongjun，Wei Hongmei，Zhangjin

Abstract：From the 1970s，a kind of cultural landscape display mode with the original ecosystem——eco-museums quietly emerged in France. The emergence of eco-museums made up disadvantages of traditional museum away from cultural environment and simple static records，and made colorful folk culture survive，so it provided a new way for protection of minority cultural heritage and ecological protection.On the basis of analysis the current conditions of the Longji ancient Zhuang village，this paper puts forward some referring views about the establishment of the Longji ancient Zhuang village eco-museum referring to the experience of establishing eco-museum in Guizhou and other places.

Key words：Longji；Eco-museums；Tourism

一、生態博物館的概念與發展

關于生態博物館的概念，國內外都沒有一個統一的說法，按照生態博物館的創始人法國博物館學專家喬治·亨利·里維埃(Georges-Henri Riviere)對生態博物館的定義，“生態博物館是由公共權力機構和當地居民共同設想，共同修建，共同經營管理的一種工具。公共機構的參與是通過有關專家、設施及設施機構所提供的資源來實現的；當地人民的參予則靠的是他們的志向、知識和個人的途徑。”①

生態博物館在具備博物館最基本的社會功能時，也有著自己的特征。國際博協瑞典國家委員會主席科吉爾·恩格斯托姆(Kjell Engstrom)根據他的實踐，對生態博物館的特征做了如下說明：1.多學科性。與傳統博物館按一個學科劃分博物館不同。2.地區性。不是指行政地區，而是由文化傳統，自然傳統和經濟生活的融和體。如一個礦區、河谷、村鎮。3.開闊性。不局限于建筑。4.協調性。和當地居民協調起來，反映他們開拓記載和介紹自己歷史的愿望，不是簡單的興建研究中心②。

始于20世紀60、70年代的生態博物館革命運動，首先在法國的一個工業社區小鎮歷史地誕生。至今，世界上已有300多座生態博物館，其中西歐和南歐約70座，集中于法國、西班牙和葡萄牙；北歐約50座，集中于挪威、瑞典和丹麥；拉丁美洲約90座，集中于巴西和墨西哥；北美洲約20座，集中于美國和加拿大。日本和印度也邁出了類似生態博物館的探索之舉。而中國也于1995年和挪威共同合作在貴州六枝梭嘎建立了中國第一座生態博物館，1998年，正式建成并對外開放。2003年底，廣西民族生態博物館試點項目南丹白褲瑤生態博物館、三江侗族生態博物館和靖西舊州壯族生態博物館建設相繼啟動。“十一五”期間廣西文化廳將在繼續完善3座民族生態博物館的同時，從地域、民族及影響力、輻射力、效益、研究課題等方面考慮，新建約7至8座各具特色的民族生態博物館，與試點項目構成“1+10工程”概念中的“10”：這些生態博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地，在業務和事業發展上與廣西民族博物館連為整體，廣西生態博物館是“1+10”工程中的“1”，發揮“龍頭”地位和作用。

二、龍脊古壯寨生態博物館的建設條件

(一)區位條件與經濟狀況

龍脊古壯寨地處桂北越城嶺山脈西南麓，位于北緯250°28′48″～250°28′51″，東經110°03′09″～110°03′12″之間，位于龍勝各族自治縣和平鄉的東北部，距所屬的和平鄉政府所在地10公里，距龍勝縣城21公里，距桂林市區約76公里。龍脊行政村共包含8個自然村，分別是廖家、侯家、平段、平寨、巖灣、巖板、巖背、七星。古壯寨是指廖家寨、侯家寨、平段和平寨4個壯族村寨。

龍脊古壯寨是北壯——白衣壯的典型代表，2007年4個壯族村寨共226戶，9個村民小組，883人，占全村總人口的69.8%。村寨居民以種植水稻、養牲畜為主要經濟來源，其它農戶產品有辣椒、茶、紅薯、芋頭、玉米等作物，人均年收入950元，是比較貧窮的地區。居民全是壯族，自稱“布也”，其民風淳樸，具有獨特的生產生活習俗與豐富多彩的民族舞蹈和絢麗多姿的民族服飾。

(二)基礎設施條件

在2001年和平至古壯寨的公路開通以前，村寨的對外交通主要是通過步行過2公里的石板小路到金江村，然后乘車到和平。和平至龍脊的公路聯通321國道，長9.5公里，目前已經改造5公里為四級路，但路面狀況較差，尚未鋪油面，路窄彎多坡陡，村寨的可進入性較差。此外，古壯寨和臨近的平安壯寨有一條1.5公里的石板小路連接，這條小路是制約平安梯田景區的游客向古壯寨分流的重要障礙。村寨的內部交通則通過人工修造的狹窄石板路通往各個村寨和各家各戶，石板路構成了寨內主要的步行通道網。

目前村寨已經開通程控電話，有固定電話152部，擁有電話的家庭占占居民總戶數的53.15%；移動信號覆蓋整個景區，信號較好。

古壯寨的旅游業基本處于未開發建設階段。現僅有8座旅館，153張床位，有13座旅館正在建設，293張床位，小賣部11家，規模小，設施簡陋，主要接待自發前來觀光游覽的客人，2006年接待量不足1000人次。

(三)歷史悠久，“天、地、人和”的古壯寨

居住在這里的壯族有430多年的歷史，據古壯寨廖姓、侯姓族譜以及潘家祖墳碑刻記載，三姓祖先均來自南丹慶遠府。據《龍勝縣志》載，龍脊廖姓于明代萬歷年間(1573～1620年)遷入現在居地③。龍脊古壯寨是傳統風水選址的典型。村寨旁邊有一條山脊像一條巨龍盤旋而下直到金江，古壯寨就座落在這一山脊上，“龍脊”因此得名。村寨的兩旁各有一條巨大的山脊蔓延而下，像座椅的兩個扶手，龍脊古壯寨坐落其間，就像是坐在一把龍椅上，是一塊難得的風水寶地。

古壯寨擁有廣西乃至全國保存最完整、最古老、規模最大的壯族干欄式吊腳木樓建筑群，其中有5處木樓已經有超過100年以上的歷史，其中最老的木樓達250年的歷史，古老而富有神韻。在當地壯語中，“干”是上面之意，“欄”是房屋，即房屋有上下層之分，一般分為兩層，底層圈養牲畜，二層為居住層，閣樓作儲藏用，各種功能結構保留完整，建筑樣式古樸自然，整個房屋取優質杉木，不用雜料，不用一釘一峁。全寨的干欄建筑，層疊上下相連，十分壯觀。村民按姓氏而居，住在梯田中間，座落在“龍腰”之中。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節節相連，與梯田相映襯，錯落有致，相聯有序，構成一幅完美的和諧景觀。

龍脊人民世世代代辛苦勞作并與大自然的和諧相處，形成了從山頂的高山林地—村寨—梯田的和諧生態環境，表現出人土構建的均衡布局，森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔層次上的有序分布和協調布局，展現出人與自然的和諧美。

村寨風雨橋上著名的石刻“三魚共首”的一個寓意是廖、候、潘三姓的和諧團結，更深一層的寓意是壯、瑤、侗三族的和諧團結，而其最深層的寓意則是道家“一生二，二生三，三生萬物”思想的體現，包含人類宇宙最基本的規律即：天、地、人和諧。

(四)獨特的壯族石刻文化

龍脊人民充分利用當地豐富的石材，創造出獨特的壯族石文化。村寨內百轉千回的青石板路、57座青石板橋、層層疊疊的木樓石地基、太平清缸、石水槽、石寨門、石碾、石磨、石臼、石頭墻、石繡球、石廟、三魚共首石刻，以及從清朝、民國至今的一系列內容豐富，形式多樣的石碑刻，可謂是“三步一石，五步一刻，十步一碑”。

古壯寨的石板路與石板橋是龍脊人民勤勞與智慧的象征，許多石板橋上都刻畫著蓮花、寶劍、太極、八卦等道教符號，最具有代表性和最為珍貴的是村公所門前的風雨橋上刻的“三魚共首圖”。

村寨內遺存著大量從清代到近代民國時期的石刻碑文，其中以平段寨最為集中，全寨大約有碑刻十幾塊。其中刻于清康熙六年(1667年)的《龍脊康熙剿瑤營盤碑》最早，最著名的是刻于乾隆五十七年(1792年)的《桂林府嚴禁衙門書差藉端滋擾僮瑤碑》。

村內還完整地保存著刻于清光緒八年的兩個石寨門：“萬年門”和“福堅門”；村寨內還保留了珍貴的刻于咸豐七年莫一大王石像，神像高46厘米，寬27厘米；保留有刻于光緒17年(1891年)土地神石像，保留有刻于250年前的壯族石刻繡球圖和建于清同治壬申年(1872年)的太平清缸。龍脊古壯寨的莫一大王石像、石刻繡球圖和石寨門為廣西所獨有。

(五)規模宏大的梯田景觀

龍脊村寨位于整個龍脊寨梯田的中心，廖家寨，侯家寨和潘家寨被梯田環繞，梯田總面積達1100畝，是被譽為天下一絕的龍脊梯田的重要部分。梯田垂直高度高750m，從下方的金江河谷350m的海拔直至海拔1200m的山腰，橫向2000m，那起伏的、高聳入云的山，蜿蜓的如同一級級登上藍天的天梯，像天與地之間一幅幅巨大的抽象畫。

龍脊古壯寨梯田景色隨四季變化而變化，朝有云霧纏繞，暮有夕陽輝映；春如層層銀帶，夏滾道道綠波，秋疊座座金塔，冬似群龍戲水。雪后的梯田，尤為動人，枯黃的田埂，映襯著田中閃亮的雪色，別有一番情致。一年里陰、晴、霧、雨點綴梯田而色彩絢麗，被喻為攝影天堂，常有來自各地的攝影愛好者在此守候。主要梯田景觀有金龍拜佛、群蛙跳田、萬龍護寶等。龍脊勞動人民世世代代在這片梯田上辛勤勞作，創造出了獨特的稻作文化，龍脊壯族的五谷節和牛生日等民族節慶正是其生動體現。

此外，與平安梯田不同的是，梯田間還分布著無數的石頭，宛如無數大大小小的石蛙蹲據其中，又宛如無數散漫的山羊徘徊在龍脊山坡上，這些天然造就的石雕既與壯族先民對蛙的崇拜相諧成趣，又與村內遺存的眾多人文石刻相互呼應。

(六)保存完好的龍脊壯族文化

古壯寨的壯族是北壯——白衣壯的典型代表，由于長期與外界聯系不便，至今還保存著基本完整白衣壯文化。這些獨具特色蔚為壯觀的民族文化主要包括壯族建筑和居住文化、飲食文化、節日風俗文化、歌舞文化、服飾文化、民族宗教文化、民族歷史自治制度文化等，具有強烈的旅游吸引力，非常具有旅游開發價值。

1.語言

龍脊壯族客居越城嶺400多年來，始終保持著自己的民族傳統語言，操北壯方言，“布也”土語，無論在詞匯上還是語法上都很有特點。如在詞匯上，漢語的一些雙音節和多音節詞，龍脊古壯寨可用單音節表達，反過來漢語的一些單音節詞，龍脊壯語則需用多音節表達。

2.寨老制

頭人制度是龍脊主要的村社組織形式，頭人在當地也被稱為“寨老”或“族長”，壯語稱為“布求”，意思是說有事要請他來解決。龍脊的寨老制是在特定的歷史環境中逐步發展形成的，龍脊壯族為了抗衡外部勢力的威脅，爭得有限的資源，逐漸聯合起來，并在民國初年形成了一個各村寨共同議事、統一行動具有結盟性質的龍脊十三寨議團活動，議團制度化以后定期在平段寨舉行，一年兩次，每個寨子有一個頭人、大的寨子可能兩、三個(或稱寨老)，共同參與處理寨內外事務。頭人不是通過正式選舉產生的，而是依靠其中群眾中的威望自然而然產生的。寨老不能對他人行使強制性權力，工作的方式主要是勸服、村、寨輿論和鄉規民約。1933年瑤胞起義失敗以前，很多事務都是由這種自然領袖——頭人負責處理，最基本的任務是維護社區秩序，比如訂立鄉規，解決糾紛，通達官府。瑤胞起義遭國民黨鎮壓后，作為龍脊傳統社會結構中樞的頭人制度受到致命打擊，現在保留的寨老其作用大大不如以前，龍脊現有寨老10人。

與寨老制度相聯系的社會的組織管理——鄉約與習慣法，是長期以來維護地方團結與穩定的民間法。根據文字上的記載，在至少距今130年左右，亦即在清代道光(1821年)以前，龍脊地方已經有了較原始的基本具有法律形式和內容的“鄉約”，這是在歷史上相當長的時期里，他們賴以維持彼此間的關系的準則。我們收集了從清代道光年(1821年)間至民目初年的各種形式的鄉約底稿。

3.服飾

龍脊古壯寨的服飾有著濃厚的民族特點。清末以前，壯族男子著黑布銅扣大襟衣，穿黑布龍頭大寬褲；女子著對襟黑色布衣，穿過膝長裙。民國年間，男上裝改著布扣小襟衣或有領破胸對口便衣，與唐裝類似；女上裝改為破胸對扣、袖口鑲欄桿的無領上衣，最顯著的特點是在袖子的中腰縫制一道叫“花欄桿”的花邊，下裝改裙為褲，褲管鑲紅、藍、綠三條花邊，當地稱為“花欄桿”花邊。當地還保留著一種叫“姑娘裝”的盛裝，一般是多在節日、結婚的日子才穿，包括上裝、下裝、腰帶、頭巾、繡花鞋、耳環、項圈、手鐲。據當地人說，上裝是一層又一層的往外穿的。每一件單衣都和便裝中的上裝相似，雖然是好幾層單衣一起穿，但每一件衣服都必須在前胸露出一點邊。下裝由青緞“欄桿褲”和百褶裙組成。“欄桿褲”和便裝中的褲子相似，百褶裙的顏色也多為青色、黑色，是用針線一針一針縫出的褶皺，并繡上各種圖案。壯族婦女喜歡包頭，盛裝中頭巾在過去一般是用黑色的六尺長、一尺二寬的土布做成的，在頭頂繞上很多圈。夏天多為白色毛巾。夏季上身多穿白色衣服，故稱白衣壯族。

戴首飾在過去的龍脊是比較普遍，基本上都是銀飾。壯族女孩子生下到了兩三歲母親給穿耳，戴上耳環，長成少女后戴上大環，出嫁時則戴上兩個大環，下掛有銀鏈。長大后就開始配戴手鐲和項圈。頸圈一般在節日，結婚或送親作客時才佩戴，每個姑娘戴兩三個，有錢人家的女子有時戴上九個。這也是壯族女性服飾中最顯耀的部分，最美的部分，大大小小的銀飾加起來重達幾斤。調查中我們發現，龍脊目前還保留有一套完整的銀質首飾，包括耳環、銀鏈、手鐲、3個大頸圈。

4.節慶

古壯寨節慶以正月春節為重大節日，其次還有四月初八牛王節和六月初二莫一大王節，眾人共同慶祝。敬牛、愛牛是壯族人民的傳統，牛魂節一到，人放鋤、牛脫軛，用楓葉、紫蕃藤、黃飯花、紅蘭草等植物的汁液蒸五色糯飯，讓牛休息一天，給牛吃甜酒和五色糯飯，主婦清掃牛欄，放上新的干草，小孩則輕輕為牛刷背；并舉行盛大對歌歌會。六月初六莫一大王節，奉祀民族神╈甑塥莫一，各戶備酒肉設祭；十月豐收節，各戶打魚、殺雞、喝酒歡度。龍脊壯族節日衍生自龍脊梯田稻作農耕文化的母體，梯田稻作生產的周期性特征在龍脊壯族中形成了以年節為始，又以年節為終的節日鏈條。從選秧、育秧、栽秧、祈雨、鋤草、除蟲害到收割、歸倉、嘗新、過年，每一階段黏附并產生相應的祭祀祈祝禮儀，形成了鏈環式的節日鏈。

5.歌謠

龍脊壯族古壯寨的歌以山歌和彎歌聞名。山歌具體可分為勞動歌、酒歌、情歌、婚禮歌、祭祀歌等，勞動歌起源于生產勞動，歌詞內容也主要反映了壯族人勞動的場景；酒歌多是在各種宴席上，由主客對唱出現，主人唱的多是謙虛客套之詞，客人唱的多是贊揚感謝之詞，唱詞生動活潑，饒有風趣；情歌是龍脊壯家男女青年相識、相愛的媒介，聲調優美，歌詞樸實，多為表達雙方的愛慕之情；婚禮歌，龍脊壯家喜歡用開歌來增添喜慶氣氛。

彎歌又稱“古壯歌”，屬于三聲部民歌，多在喜慶場中圍火塘演唱，因其歌詞長，彎來彎去而得名。內容多敘食物來源、對人的勸誡、各種苦情、農事活動及長篇敘事等。古壯歌曲調開頭有一段引子，為上下句結構，每唱完四句歌詞唱一句襯腔。由于引子和襯腔都有固定的襯詞“呢呀佰”，故壯歌又成為“呢呀佰”。古壯歌旋律明亮流暢，曲調優美動聽。龍脊以前有銅鼓，現被縣文物館收藏，目前村寨保留有3把1.2米長的銅喇叭，婚嫁喜慶常用。

總上所述，龍脊古壯寨處在龍脊13寨的文化中心位置，其文化淵源與流傳都承繼著古老的稻作文明。稻作文化是龍脊文化的內核，也是他們民族文化的主體，在稻作產生的過程中，他們結成了一定的社會關系，比如在龍脊古壯寨里流傳多年的頭人制度，形成了特定的社會結構。同時在物質生產的過程中創造出了豐富多彩的精神文化，表達著壯族兒女的喜怒哀樂。龍脊古壯寨的居民在充分適應他們的生活環境的基礎上，以稻作生計方式為核心，形成了他們社會的管理制度、農耕習俗、精神信仰和文化藝術。

三、建立龍脊生態博物館的意義

(一)建立生態博物館有利于壯族文化的保護

生態博物館的核心和最終目的保護傳統的文化，并且由文化的主人保護自己，也只有文化的主人真正成為事實上的主人，才能使文化在原生地得到最大的保護。而當地社區居民就是生態博物館的主人。只有當地社區居民真正意識到本民族傳統文化的獨特性、重要性和寶貴價值，認識到自己是本民族傳統文化的解釋者，是本民族文化唯一的傳承者，樹立自己的民族自信心，從而增強對民族群認同的意識，提升本民族文化的自我傳承能力，在社區內形成全民保護的意識，才能更好的保護傳統文化的真實性、完整性和原生性。建立古壯寨生態博物館能更好的保護古壯寨白衣壯的珍貴文化，能使當地居民更科學地認識村寨古壯寨白衣壯文化的歷史價值，文化價值和學術價值，認識到祖輩時代開發耕種的梯田，石碑石刻等文化都是祖傳珍寶，才能更珍愛自己民族的文化，樹立起對民族文化強烈的保護意識，更關心自己民族的長遠命脈。

(二)建立生態博物館能帶動壯族社區經濟的發展

我國生態博物館是對特有自然遺產和文化遺產等弱勢文化進行整體保護及保護的社區，由于我國特有國情，這些社區多地處偏僻，甚至長期與外隔絕，生存條件、經濟、教育、社會發展的程度遠遠落后于全國農村的平均水平，因此生態博物館在保護、傳承文化的同時，更需要改善本身的生存環境，提高生活質量。生態博物館的建成和對外開放，將帶動鄉村旅游業的發展，促進當地經濟社會的繁榮，使村民走上脫貧致富的道路。而同時，在建立生態博物館的同時，項目的整合，大量基礎設施的建設，公路的修葺等一系列重大生存與發展障礙問題等得到了解決，對完善農村的經濟結構，拉動當地區域經濟的發展，促進當地經濟的發展，改善當地居民的生活水平。

(三)建立生態博物館可以提供科學考察和研究的場所

生態博物館不是靜態的、獨立的，它是將民族文化延續和發展都放在歷史的動態的保護中，這里的文化是鮮活的、生動的。挪威博物館學家查理德·伯奇(Rikard berge)早在1911年就評價挪威生態博物館時就說過“對于遺產的保護，把它們置于其自身的社區內要比集中于一個博物館內要好的多；對于一個居民來說，用他們自己的眼睛每日看到它[應為“他”]們引以為豪的遺產，要比一生去一次遙遠的博物館來敬仰他們的紀念物要重要得多；對于學者來說，在其自身的環境中研究這個物體，要比在隔絕狀態中研究要好得多。”④生態博物館是一個活的生命，他的每一個細胞無時無刻不在進行了新陳代謝。

生態博物館內一般都保留著反映各個時代社會制度、社會生產和社會生活的具有重要歷史價值、科學價值和藝術價值的文物和文化遺跡；保存著現實生物進化、人類進化和自然資源的大量的化石和標本，是研究一個民族發展歷程的重要途徑。也給予了當地文化和外界文化一個相互了解和學習的場所。為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數民族文化提供了一個活態基地。如在龍脊古壯寨就還保留著大量的石碑石刻文化，其中《桂林府嚴禁衙門書差籍端滋擾僮瑤碑》就是民族反抗的一個有力的憑證，寨內莫一大王石像、石刻繡球碑和石寨門為廣西乃至整個國內所僅有，古壯寨的梯田也是研究農耕文化的一個理想場所。龍脊古壯寨生態博物館的建立，古壯寨豐富多彩的文化將通過生態博物館的形式加以保護、展示，為民族學家、人類學家、文化學家、社會學家提供了一個寶貴的實地研究場所。生態博物館也將為各人文學科研究人才的培養基地，古壯寨村民將會是保護其文化特性的最大的直接受益者。他們將產生自己的民族博物館等專家。

四、建立龍脊生態博物館的建議

中國生態博物館的建設由于中國的國情、中國民族文化、尤其是少數民族文化廣泛根植在欠發展的廣闊農村的實際所決定的，具有很強的中國特色，因此在建設生態博物館時要特別注意，探索具有龍脊壯族特色的生態博物館建設之路。

(一)從實際出發，將生態博物館的建設納入旅游開發之中，探索一條有特色的民族生態博物館之路

生態博物館的實踐在歐洲是與后工業革命相伴生的產物，是歐洲經濟迅速發展，環境日益惡化，生態嚴重失衡的情況下產生的，是為了環境保護和回歸自然的要求，是自發和必然的結果，因而在歐洲，“生態博物館”建設往往是順理成章的，自然而然的。而在中國，生態博物館的建立是一個超前意識的自然和文化遺產的保護行動。是從關注弱勢文化開始的，客觀上導致了他不同于國外生態博物館，肩負著雙重責任。而從1998年中國第一座生態博物館——貴州六枝梭嘎生態博物館正式成立至今才十年歷史，還處于幼年時期，在理論上還沒形成自己成熟的體系。在實踐上還有許多問題和矛盾需待解決和總結。因此，在建立生態博物館的實踐中，要建立一條既被國際生態博物館認可又符合中國國情的自己的生態博物館之路。

廣西在學習貴州的經驗后，也建立了自己的生態博物館，并進行了創新，把民族博物館與生態博物館建成聯合體，在專家與村民之間建立了不斷互動的機制，曾被國內外文化界稱道。但是，我們調查的靖西舊州壯族生態博物館、南丹白褲瑤生態博物館和三江侗族生態博物館，發展與生存步履艱難，主要的問題是缺乏經費。2008年5月1日，我們一行到舊州壯族生態博物館，生態博物館是關門的，問分管文化的副縣長原因，解釋是生態博物館工作人員放假。生態博物館本身就是一種旅游資源，必須把生態博物館的建設納入到旅游開發項目中，通過市場引入資金開發，通過開發旅游來促進民族文化的保護、傳承和創新。對龍脊社區而言，以生態博物館的形式進行民族旅游的保護性開發，完全有可能使現代旅游業與少數民族傳統社會嫁接，通過跨越式發展，直接進入符合生態理念的后工業社會，實現文化生態與經濟發展的良性互動。

(二)科學劃分功能區和生態博物館建設范圍，制定詳細的龍脊壯族生態博物館旅游發展規劃

傳統的生態博物館包括“資料信息中心”和“村寨社區”兩部分。筆者認為，在龍脊生態博物館社區中，自然環境、社區居民、文化遺產等一切物質的和非物質的文化因素均具有特定的價值和特殊的意義，都應該在保護之列。生態博物館作為一種工作模式或者說是一種手段，保護的對象是一個鮮活的文化整體。它要求自己不僅要對靜態的文化加以保護，而且要對動態的文化加以保護；根據龍脊古壯寨的文化空間分布和地形地貌條件、土地利用、社區布局現狀，并考慮未來旅游業發展的需要，將龍脊古壯寨生態博物館劃分為綜合服務區、壯族文化展示區、梯田觀光保護區和森林生態保護區四個功能區。同時將壯族文化展示區的村寨劃分為核心村落保護區、建設控制地帶、風貌協調區。

遵循生態博物館發展規律和龍脊壯族文化遺產保護原則，制定詳細的龍脊壯族文化保護性旅游發展規劃，以旅游開發帶動遺產的有效保護。規劃的目的一方面是使旅游業成為村民增加收入的一條途徑，另一方而又要注意防止旅游活動對壯族文化保護產生的負面影響。

(三)建立龍脊古壯寨信息資料中心――龍脊壯族文化展示中心

在莫一大王廣場西側修建一座壯族風格的兩層木樓，占地面積194㎡，作為壯族生態博物館的信息資料中心。信息資料中心是龍脊古壯寨壯族生態博物館的核心項目之一，是壯族生態博物館的日常工作機構，中心主要作用是存儲村寨壯族文化記憶、搜集整理民族文化遺產、向旅游者展示壯族文化精髓。

在信息資料中心的一樓，為游客展示龍脊梯田文化資料。通過龍脊梯田的產生、發展和現狀，重點介紹龍脊梯田農耕文化這種適于當地高山自然環境的農業生態系統和完善的梯田耕作系統。擺放犁頭、鐮刀、斗笠等生產工具，利用文字、照片和短片等形式，介紹生產工具的操作方法、功能及歷史演變。還可以通過雕塑對一些場景進行再現。充分將現代化的聲光電展示技術和多媒體展示手段，全方位展示壯族文化，提高游客的民族遺產旅游體驗水平。

在二樓的龍脊村寨文化展示廳，介紹龍脊地區壯族民族文化的各個方面以及龍脊地區壯族村寨的由來、發展和典故等歷史文化內容，特別是當地的村寨選址的風水意義和傳統的寨老制度等。在二樓設置小廳，作為梯田給水系統展示廳，展示水源涵養林、梯田給排水系統的功能和結構，結合龍脊當地傳說、故事、詩歌、民謠、諺語、兒歌等形式，突出森林和水源在梯田民族文化中的重要地位。介紹壯族人民世世代代構建起來的“森林、村寨、梯田、水”四位一體的梯田文化生態系統。

(四)要注重村民的參與，加強政府、專家與村民的有效結合

生態博物館的最重要的一個原則就是生態博物館由公共權利機構，博物館學專家、當地居民共同經營和管理。生態博物館是一個獨特的文化社區的，是以人而存的，村民是本民族文化的主人。古壯寨居民從明朝時就遷徙于此，他們在這塊土地上勞作，生活、繁衍、生息，創造了屬于他們自己的文化，至今仍保留著完整、豐富多彩的獨具特色的傳統文化。他們是龍脊古壯寨文化的締造者，是古壯寨文化的傳承者，是古壯寨文化真正的主人，沒有他們的存在，就沒有生態博物館的存在。事實上，村寨居民參與是生態博物館的核心概念。居民不但是生態博物館賴以建立的基礎，生態博物館的規劃、建設、經營與管理更是需要居民的參與。

古壯寨生態博物館的建立應注重村民的參與，注重政府、專家與村民的有效結合。避免出現貴州某些生態博物館最后形成政府部門單一管理的情況，導致博物館的走樣和變形。社區參與首先是參與發展決策。生態博物館保護文化的內容、方式都應該征詢居民的意見。因為只有當地社區居民才是自己文化的真正的所有者和闡釋者。在制定旅游發展目標及旅游決策時，也要傾聽居民對發展戰略的希望與看法，并將這些意見納入政府的決策之中。其次居民要參與管理、參與具體工作和利益分配。再次，當地社區居民還要參與有關生態博物館的培訓，提高他們的民族文化遺產保護意識。

五、結論

生態博物館是一個舶來詞，在中國是一個新的嘗試。突破了傳統博物館的局限，彌補了傳統博物館的缺陷，對當地的經濟、社會、文化的全面、協調、和諧發展產生重要的作用，是當地社會、文化和旅游的一朵“奇葩”。古壯寨生態博物館的建立將成為古壯寨文化保護和生態保護的嶄新方式，在構建社會主義和諧社會、建設新農村，建設龍勝等方面正發揮著重要的作用。對改變當地農村經濟結構，拉動當地區域經濟的增長，增加當地居民的經濟收入，改善生活質量，提高文化素質，加強對外交流，提高民族自尊心、自信心等方面將產生不可估量的影響。

注釋：

①轉引自蘇東海.國際生態博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001(2)：3.

②轉引自蘇東海.國際生態博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001(2)：5-6.

③龍勝縣志編纂委員會.龍勝縣志[Z].上海：漢語大詞典出版社，1992：63.

④轉引自蘇東海.國際生態博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001(2)：5.

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