網絡時代呼喚網絡道德

王達三

前幾日北京大學表示要把不在網上發布污言穢語等規定寫入學生守則。很多人認為這樣做沒有必要，并對網絡道德的功效表示懷疑，還有人說難以實行。

互聯網是個“虛擬世界”，在給人們提供了諸多便利的同時，也帶來不少令人頭疼的問題，比如恐怖、暴力、詐騙、黑客、病毒、謠言、揭露隱私、色情信息、垃圾郵件、知識侵權、污言穢語等，而且成愈演愈烈之勢，比現實世界有過之而無不及。原因何在呢?已故著名社會學家費孝通先生曾把傳統鄉村社會稱為“熟人社會”，而把現代城鎮社會稱為“陌生人社會”。在前者，因為人們彼此熟悉，所以風俗習慣和倫理道德可以有效維系社會秩序的穩定；在后者，因為人們彼此陌生，風俗習慣和倫理道德的約束力式微，所以不得不更多地借助法律手段來解決問題。相比之下，“網絡社會”不但是“陌生人社會”中的“陌生人社會”，還是現實的人面對的“虛擬世界”、單個的人面對的大千世界，甚至可以隱姓埋名、天馬行空，尤其缺乏他者的監督和制約，所以更容易出現違法犯罪和道德失范的現象。

面對各種網絡弊端，包括中國在內的世界各國，皆傾向于從立法角度加以應對，因為立法更直接便當。但是，法律雖對網絡犯罪有預先警示的作用，但也有“馬后炮”的弊端。與此同時，法律對網絡上大量不道德、不文明的現象也往往是束手無策，或者即使想加以規范，也是“心有余而力不足”。新近被炒得沸沸揚揚的“艷照門”事件，與其說是一個法律問題，毋寧說是一個網絡道德問題。孟子有句話，叫“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，意思是說，只有善心和良法都不足以治理好國家，而是必須實現兩者互相配合。這句話帶給我們的啟發是，糾禁各種網絡弊病也要“兩手抓”：一手抓網絡立法，使“硬的更硬”；一手抓網絡道德建設，使“軟的更軟”。

很多人都小覷了道德的力量而中了“法律之外即自由”的魔咒。事實上，道德從來都是由于大力提倡和模范踐行才有力量，而且道德還是一個民族得以傳承延續和一個社會得以健康和諧的基本共識和精神底線，所以法國哲人孟德斯鳩曾說：“一個國家和社會運轉的樞紐是美德?！贝送猓墒撬?，帶有強制性，“法律之外即自由”實際上是一種懾于鐐銬的自由。道德既是他律也是自律，懾于道德批評是他律，實現道德自覺是自律，道德基礎之上的自由是一種心性的自由和主人的自由。從長遠來看，通過道德自律實現自我約束，對解決網絡弊端來說可能是既治標又治本的辦法。

網絡道德規范具體有哪些可以討論，但無疑應該圍繞“己所不欲，勿施于人”的道德黃金律來展開，換句話說就是“你希望別人怎樣對待你，你也要怎樣對待別人”——這是1993年世界宗教大會通過的《全球倫理宣言》所倡導的人類最基本的道德規范。此外，針對網絡道德失范原因的特殊性，尤其需要大力提倡“慎獨”，亦即人在獨處時仍要保持道德自律，這是中華文明的一個優良傳統。問題的關鍵在于如何把外在的道德規范內化為網民的道德自覺。就筆者意見而言，除了長期大力提倡和加強教育引導之外尚無更好的辦法。錢穆先生曾說：文化建設向來是比慢而不是比快的，唯其緩慢才能沉潛和持久。網絡道德建設同樣也是這個道理。

中國一向以文明大國和禮儀之邦所著稱，全世界矚目的北京奧運會也即將舉行，提倡和踐行網絡道德可謂正當其時。

(摘自3月28日《環球時報》)