“返本開新”與養生文化

王守常

一

上世紀30年代，有一個學派叫“學衡派”，陳寅恪是這個學派的精神領袖。他在《學衡》雜志上說：一方面不忘記本民族的文化傳統，一方面努力向西方學習，這個思想可概括成四個字：返本開新1。

“返本”就需要對中華文化的源頭及其歷代的發展有深切的把握；對自己文化的來源了解得越深入，就越有面對新世紀的強大生命力。“開新”，一方面必須對我們傳統文化做出新的合乎時代的新解釋；另一方面又要利用我們傳統的文化資源來對當前人類社會面臨的重大問題建構出新的理論體系。“返本”和“開新”是不能分割的，只有深切發掘中華文化的真精神，才能適時地開拓出中華文化發展的新局面；只有敢于面對當前人類社會存在的新問題，并給以新的診釋，才能使中華文化的真精神得以發揚光大，使中華文化在二十一世紀的返本開新中重新燃起火焰。

中華文化最需要的是“返本開新”，“返本”就是要回歸經典和源頭，深刻理解和把握中國的傳統文化；“開新”就是要兼收并蓄各種新式文化，從而對中國傳統文化做出合乎時代的解釋和應用。

二

中華傳統儒、釋、道、醫各家的養生思想精華是中華養生文化的“本”。中華傳統養生思想強調“以涵養為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”，形成輕松、寬容、平靜、愉悅的心理體驗。這與中國傳統文化所倡導的“溫、良、恭、儉、讓”是不謀而合的。例如《論語》中有“仁者壽”一語，仁者就是有德之人，有道德修養才會使生命延長。清代方苞解釋“仁者壽，氣之溫和者壽；質之慈良者壽；量之寬宏者壽；言之緘默者壽，故仁者壽。”氣就是我們說的脾氣、性情，一個溫和性情的人就會長壽，人的本質對他人關心，仁者愛人，這個人就會長壽；能夠容納他人，寬容世界，就會長壽。此外，孔子提出“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，從智者與仁者，動與靜，山與水，樂與壽中闡釋了動靜養生的內涵。以老莊為代表的道家提出“養生”（《莊子·養生主》），并提出“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”道家指出人們的思想需要安靜、清閑，不應有過多欲望，方能使神志健全、精氣內守、延年益壽。老子《道德經·第三十三章》有云：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。”對于這段話，王弼是這樣注解的：“知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，則物無避焉，力用于己，則物無改焉。知足自不失，故富也。勤能行之，其志必獲，故曰‘強行者有志矣。以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。雖死而以為生之，道不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎！”1在王弼看來，“雖死而以為生之，道不亡乃得全其壽，身沒而道猶存”，這才是“死而不亡者壽”的真實含義。西漢淮南王劉安在主持編著的《淮南子》中提出：形、神、氣為人的生命構造的三大要素，三者相互依賴、相互作用，均需謹養守護，養精神、調其氣，才能形體康健2。

三

返本開新的思想精髓適合于我國現代各行各業的實踐與發展，現代養生產業應該更多地理解與創新中華傳統養生文化的“返本開新”的本質內涵。養生產業既要傳承傳統儒、釋、道、醫各家的養生思想精華，實現“文化返本”，也要融合科學合理的康養方式，實現“應用開新”。比如：飲食養生、能量養生、休閑養生等自然康養，就符合《黃帝內經》主張的“順應自然”“天人相應”“形神共養”的指導思想。結合道家“返樸歸真”的養生理念，遵循自然規律的方式，用大自然的能量涵養身體的精、氣、神，以達到延年益壽之效。太極休閑康養的“天人合一、陰陽調和”的養生思想，不僅體現了中國傳統養生文化含蓄內斂，同時亦強調自我內心突破的重要品質。而這些也正是現代人所迫切需求的。

隨著社會的進步，中華養生文化要想源遠流長、長久傳承，就需要對傳統中華養生文化“返本開新”，既要大力弘揚中華養生文化理念，也要推進養生文化及養生方式的時代創新。