《岳陽樓記》中名句的修辭作用

【摘?搖要】對于《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，很多語文教師把詞類活用作為教學的重點，其實，這一名句的修辭作用更應引起我們的關注，它有助于我們更好地把握文章的主旨和藝術特點。

【關鍵詞】《岳陽樓記》；修辭作用；藝術特點

《岳陽樓記》是一篇千古佳作，也是傳統的語文課文之一，其名句就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在語文教學中，很多語文教師只將此二句的詞類活用作為教學的重點，而忽略其修辭作用，這是很不應該的。所謂的修辭就是貼切準確地表達。講修辭不應該僅限于修辭格的使用，應該把重點放在貼切準確的表達上。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”二句的修辭作用很少有人討論，我以為此二句的修辭作用主要表現在以下三個方面：

首先是警策。所謂的警策就是督教而使之儆戒振奮，亦指精練扼要而含義深切動人的文句。關于滕子京貶官前后的歷史資料很多史書中都有詳細的記載，常見的有宋李燾的《續資治通鑒長編·仁宗》、元脫脫等的《宋史》、畢沅的《續資治通鑒》等書，這里毋需贅述。滕子京被彈劾然后遭貶，心中很是不服氣。周煇《清波雜志》云：“放臣逐客一旦棄置遠外，其憂悲憔悴之嘆發于詩什，特為酸楚，極有不能自遣者。滕子京守巴陵，修岳陽樓，或贊其落成，荅以落甚成，只待憑欄大慟數場。閔己傷志，固君子所不免，亦豈至是哉。”從周煇的《清波雜志》所記中可知滕子京的憤懣之情。滕子京向同年好友范仲淹寄書求記，似乎是為了好友的同情與支持，或許是取得這種憤懣的“共鳴”。但此時的范仲淹已被排擠出朝廷，動輒得咎，時刻都有被誣陷的險惡環境下又能說些什么呢？據范仲淹玄孫范公稱的《過庭錄》所記：“滕子京負大才，為眾忌嫉。自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐后貽禍，然滕豪邁自負，罕受人言。正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求岳陽樓記，故《記》中云不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，其意蓋有在矣。”范仲淹不僅沒有跟著滕子京去發泄自己的不滿和委屈，反而對其進行規勸。范仲淹的規勸并不是出于兒女之常情，卻出于一腔大義之情。語言既放達而又不失委婉，既深切動人又儆戒對方，既自勉又勉其好友振奮。其語其言，大義于外深情于內，既規勸好友又防范政敵的攻擊。

其次是演化。據楊慎《丹鉛續錄》卷六《先憂后樂》：“先憂事者后樂事；先樂事者后憂事。此曾子《立事篇》語，《大戴禮》所載同。范文正公先憂后樂之語本此。《大戴禮》：先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。”《大戴禮》所言是儒家傳統的“憂患意識”，即做事以前必須謹慎認真，充滿憂慮之心，只有事成以后才可以享受成功的歡樂。范仲淹不僅繼承了儒家的這種思想而且有所發展。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂，退亦憂”。范仲淹的憂患意識注入了忠君愛民的思想，較《大戴禮》所言之憂更為具體，是儒家憂患意識的深化。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“憂”比《大戴禮》所言之“憂”更在先；“樂”比《大戴禮》所言之“樂”更在后。范仲淹對《大戴禮》原表述的演化，既可以清楚表白自己的思想情操，又可以規勸好友。以此高尚的人格去規勸朋友，朋友會不接受嗎？況且這種憂患意識在特定的歷史背景下，具有一定的雙關作用，滕子京更容易接受范仲淹的箴勸。

其三是非工穩的對偶。在《岳陽樓記》一文中，范仲淹表現了極高的運用語言文字的技巧，如“若夫淫雨霏霏”一段，作者就采用了押半韻的手法，全押韻太膩，不押韻則太淡，押韻只押韻尾，處在韻與不韻之間。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句不僅與上下文句整散相間，而自身又處在“對與非對”之中。這種非工穩的對偶，與全篇的語言風格相一致，駢散之間深見作者駕馭語言文字的功力。

準確地理解文章名句的修辭作用，可以更好地把握文章的主旨和藝術特點。