論民歌的藝術(shù)價(jià)值與保護(hù)

摘要 民歌是人類文化中最寶貴的一個(gè)組成部分，其所具有的歷史文化與社會(huì)發(fā)展的積淀，給我們研究歷史和推動(dòng)音樂藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)造提供了廣闊的研究和利用價(jià)值。

關(guān)鍵詞 民歌 民歌研究 價(jià)值

民歌及其發(fā)展現(xiàn)狀

民歌是人類文化中最寶貴的一個(gè)組成部分。世界上任何一個(gè)民族不管其居住在高原、山地、平原、海濱還是森林、草原，不管他們選擇何種生活及生產(chǎn)方式，也不管他們的歷史有幾百年或幾千年，他們都會(huì)創(chuàng)造出屬于本民族獨(dú)有的歌聲。這歌聲是世世代代生活在不同土地上的人們“矢口寄興”、“放情長(zhǎng)言”之唱。所以，它也如同陶器一樣，是“從泥土里出來的東西”，是世界上許多古老文化的“原發(fā)點(diǎn)”。而它在不斷豐富之后，又成為民族文化的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，民歌在各種歷史典籍中被記錄下來，民歌受到文人學(xué)者的贊美，就十分自然而普遍了。

民歌就其概念而言，主要是指勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)。在歷史的長(zhǎng)河中，民間歌曲經(jīng)歷了無情的沖刷和淘汰，日臻完美，并成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶。正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)。民間歌曲才能歷久彌新，才有恒久的生命力，才能與人民的情感血肉相連，才能成為現(xiàn)代人體驗(yàn)和表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活感受時(shí)需要不斷去重溫和挖掘的思想感情的寶庫。民間歌曲是人類社會(huì)中形成的最早的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業(yè)的音樂形式。可以說，民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)。

我國(guó)是一個(gè)國(guó)土面積大、生態(tài)環(huán)境復(fù)雜、民族眾多的國(guó)家，由于擁有悠久的歷史傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的自然環(huán)境、博大的文化背景、眾多的民族和人口，因而，我國(guó)擁有豐富的民族音樂遺產(chǎn)，而其中民歌所占的比重相當(dāng)大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今已收集到的民歌約有30萬首左右。

我國(guó)豐富的民間音樂文化，在19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初頁，因外敵的入侵和西方音樂文化的傳入，曾受到嚴(yán)重的破壞和沖擊，但是值得幸運(yùn)的是，自20世紀(jì)二、三十年代開始，中國(guó)的音樂家很快的把注意力投向了豐富的民間音樂文化。如1939年3月，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系發(fā)起成立的“民歌研究會(huì)”等學(xué)術(shù)和研究團(tuán)體，以及隨后產(chǎn)生的一系列學(xué)術(shù)刊物，對(duì)我國(guó)民族音樂的研究和保護(hù)起到了重要的作用，同時(shí)，對(duì)我國(guó)民歌的收集整理及研究工作也有了進(jìn)一步的發(fā)展。如江明惇的《漢族民歌概論》、呂宏久的《蒙古族民歌調(diào)式初探》等專著，就是專家對(duì)民歌研究和整理的豐碩成果。同時(shí)，這些論著又指導(dǎo)了民歌研究工作的進(jìn)一步發(fā)展和研究水平的不斷提高，并為搜集和整理研究我國(guó)豐富的民歌藝術(shù)提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著科技與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)民間歌曲原有的生存環(huán)境受到了破壞，同時(shí)，隨著現(xiàn)代化通訊及影視娛樂方式的增加，使的人們逐漸改變了原有的生活方式和生活觀念，導(dǎo)致了原來用以抒發(fā)情感以及娛樂的民間歌曲被冷落甚至逐漸失傳，另外外來音樂藝術(shù)形式的發(fā)展，也對(duì)民歌地流傳和發(fā)展造成了巨大的沖擊。造成的結(jié)果是中小學(xué)生甚至高校音樂院系的大學(xué)生不會(huì)唱一首民間歌曲，張口就是流行音樂，這種現(xiàn)象是極不利于我國(guó)民歌文化的生存和傳承的。同樣值得慶幸的是，許多音樂學(xué)家和有關(guān)專家及時(shí)意識(shí)到了這種危機(jī)的存在，相繼提出了許多保護(hù)民歌的切實(shí)可行的辦法和途徑，并積極行動(dòng)起來。同時(shí)，許多民間音樂文化如昆曲、納西古樂、侗族大歌申請(qǐng)“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的成功，極大的鼓舞了有關(guān)專家保護(hù)民間音樂文化的熱情。近幾年來，媒體對(duì)有關(guān)民間音樂文化保護(hù)的宣傳也提醒了更多的人參與到這項(xiàng)偉大的文化保護(hù)工程中來，壯大了民歌保護(hù)隊(duì)伍的力量。

民歌保護(hù)與研究的價(jià)值

民歌具有人文研究?jī)r(jià)值。馬克思說：民歌是唯一的歷史傳說和編年史。民歌是民族音樂的重要載體之一，它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活，是人民生活的親切伴侶、勞動(dòng)中的助手、社會(huì)斗爭(zhēng)的武器，交流情感、傳播知識(shí)、娛樂消遣的工具，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化、歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的寶貴資料。尤其在文字歷史不太久遠(yuǎn)的少數(shù)民族之中，民歌更具有史書般的作用。如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑤族的《盤王歌》、哈尼族的《開天辟地歌》等。這些歌曲記述了有關(guān)宇宙和人類起源的古代神話傳說，先民對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以及有關(guān)歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀等方面的知識(shí)。這些知識(shí)對(duì)民俗學(xué)和音樂人類學(xué)的研究提供了豐富的資料，同時(shí)，有些民歌音樂也為民族學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)。如音樂學(xué)家杜亞雄教授從裕固族民歌和匈牙利民間音樂的異同出發(fā)，考證了兩個(gè)民族的同源性。

民歌是民族音樂的基礎(chǔ)。民族音樂分為民歌、戲曲、曲藝、歌舞、器樂五大類，它們是相互影響、相互促進(jìn)、相互豐富的。其中民歌是最早形成的，對(duì)其他民族音樂體裁的形成和發(fā)展，民歌起著積極的作用。許多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂是直接或間接在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如各地的“花燈”歌舞、“花燈戲”、“花鼓戲”；說唱音樂中的牌子曲類、琴書類；雜曲類中的大部分曲種；“河北吹歌”等曲種以及許多民族器樂曲牌，如《梳妝臺(tái)》、《剪靛花》等均由民間歌曲發(fā)展移植或改編而來。另外，民歌對(duì)文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂也有積極的影響。

民歌對(duì)專業(yè)音樂的影響。在中國(guó)歷史上，民歌曾哺育過文人、音樂家和職業(yè)藝人。今天它仍然是作曲家不可缺少的養(yǎng)料。“五四”以來，優(yōu)秀音樂家的許多經(jīng)典作品都曾從民歌中汲取了營(yíng)養(yǎng)，如聶耳的《塞外村女》、《碼頭工人歌》、《大路歌》。冼星海的《黃河船夫曲》、《河邊對(duì)口曲》、《黃水謠》等。中國(guó)具有民族風(fēng)格的歌劇更是和民歌有著不解之緣，如《白毛女》的主題音樂取材于河北民歌《小白菜》、《青羊傳》、山西民歌《拾麥根》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》采用了湖北洪湖地區(qū)的民歌《襄河謠》等。電影音樂作曲家雷振邦的《冰山上來客》成功的運(yùn)用了塔吉克族的民歌《古麗別塔》《五朵金花》運(yùn)用了云南民歌等。隨著音樂文化的不斷發(fā)展和作曲家專業(yè)技術(shù)的不斷提高，到今天有更多的作曲家把目光投向了民歌的改編和創(chuàng)作，如作曲家賀綠汀的《森吉德瑪》、《牧童短笛》、呂期明的《紅旗頌》、譚盾的《臥虎藏龍》等，以及王志信的《桃花紅，杏花白》、印青的《西部放歌》等等作品，都以其濃郁的民族韻味而深受歡迎。也有眾多的歌唱家、演奏家都是以其演唱(奏)的鮮明民族風(fēng)格而深受聽眾喜愛。所以，無論是作曲家還是演唱(奏)家，都有必要多了解和學(xué)習(xí)民族音樂，多唱民歌，豐富自己的音樂積累。而民歌研究工作的目的，正是為了找出民歌發(fā)展的規(guī)律和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，積累音樂素材，為音樂創(chuàng)作提供必要的資料與條件。

另外，研究與保護(hù)民歌，對(duì)其他社會(huì)科學(xué)理論的研究也有十分重要的作用，如馬克思主義文藝?yán)碚撝械奈乃嚨钠鹪磫栴}、文藝與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文藝與人民社會(huì)生活的關(guān)系等問題。民歌研究的不斷深入為上述問題的探索提供了大量最真實(shí)，最豐富的依據(jù)和實(shí)例，成為馬克思主義論證這些問題的可靠依據(jù)。同樣，研究和保護(hù)民歌，對(duì)音樂學(xué)及音樂理論的學(xué)科發(fā)展和不斷豐富也起到非常重要的互補(bǔ)作用。

民歌保護(hù)的途徑

要妥善的保護(hù)和研究我國(guó)豐富的民歌藝術(shù)，不是某個(gè)團(tuán)體和個(gè)人或幾位專家能完成的，應(yīng)該成為一項(xiàng)全民的活動(dòng)，它必須要靠全社會(huì)的關(guān)注和行動(dòng)。

作為音樂教育單位的音樂院系的師生，必須利用自己專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)我國(guó)民間音樂文化的工程中起到應(yīng)有的作用。在教學(xué)過程中，培養(yǎng)專業(yè)的授課教師，選擇知識(shí)面廣的教材，增加民族音樂課的課時(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)民族音樂的理解和重視，要求學(xué)生聽民歌、唱民歌，記民歌，進(jìn)而研究民歌。

另外，呼吁相關(guān)的文化和政府部門加對(duì)大民歌研究與保護(hù)的力度。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，音樂研究單位或個(gè)人由于物力和才力的緊缺，也是影響民歌研究工作不夠深入和廣泛的原因。如果這種現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到改觀的話，最終導(dǎo)致我們的音樂專業(yè)學(xué)生會(huì)失去我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的滋養(yǎng)，直接促使我國(guó)民間音樂文化及其民歌的消亡，這不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的損失，也是世界文化遺產(chǎn)的損失。因此，每個(gè)從事音樂研究、音樂學(xué)習(xí)和音樂教育的人都必須清醒的認(rèn)識(shí)到民歌保護(hù)的研究的價(jià)值，肩負(fù)起保護(hù)民歌的義務(wù)，從思想和行動(dòng)上參與到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的活動(dòng)中來。

我國(guó)的民歌在歷史的發(fā)展變遷中經(jīng)歷了數(shù)次的沉浮，經(jīng)過了漫長(zhǎng)而不斷的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最豐厚的積淀，也是世界文化寶庫中不可缺少的部分。作為一個(gè)從事音樂工作的中國(guó)人，必須清醒的認(rèn)識(shí)到民歌所具有的價(jià)值，意識(shí)到民歌面臨的生存與發(fā)展的危機(jī)，積極行動(dòng)起來，為保護(hù)和研究我國(guó)的民歌文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為我國(guó)民族音樂文化的繁榮和走向世界做出貢獻(xiàn)。