思想解放七論

解放思想從哪里殺出血路來

一論“思想解放”

●關山

營造一個“寬厚、寬容、寬松”的輿論環境，是解放思想的首要急務。思想本來就是自由的，只要言者無罪，自然言無不盡。而一部世界歷史告訴我們，一旦言無不盡，人類的智慧就很容易充分涌流，就很容易導入社會治理之中，從而為社會健康發展提供強大的智力保障。

思想天性自由，但現實有限，這也是我們必須面對的。科學理性和政治理性的統一，是任何一個負責任的政黨和政治家的明智選擇。負責任的公民應該理解這種選擇，與這種選擇達成默契，學會對話、學會協商、學會妥協、學會合作、學會共贏。任何輕浮冒進都是要不得的，都可能導致新的曲折，不僅達不到我們要達到的目標，反而使我們已經取得的成就難以鞏固。歷史上不乏這樣的教訓，我們應有足夠的警惕。

無可否認，現在不少領導干部不是心里不清楚、不明白，而是揣著“聰明”裝糊涂。他們把保住既得利益看作自己的主要使命甚至是惟一使命。只要有利于自己利益的，思想要多“解放”就多“解放”，甚至不惜挑戰黨紀國法；只要不利于自己利益的，思想要多保守就多保守。改革就是要制約他們的權力，剝奪他們不合法的利益，使他們真正成為“公仆”，只能做有利于人的普遍自由和普遍幸福的事，而根本不能做不利于人的普遍自由和幸福的事。實際上，人民群眾的思想和實踐從來都是很解放的，他們沒有不希望自由和幸福的，沒有不希望子孫后代可持續發展的，所以沒有不關心自己的權益的。從這個角度講，思想解放的最大阻力顯然只會來自既得利益者而不是人民群眾。

有阻力就有風險，這就需要克服“求穩怕亂”的思想，樹立敢為人先的理念，拿出“殺出一條血路”的勇氣。正如任仲夷所言：“穩定壓倒一切，但不去解決矛盾，矛盾最后就會壓倒穩定。”思想解放從來不可能一帆風順，但作為改革者，就應該不懼風險，以天下為己任。從改革初期習仲勛的主動請纓、袁庚“時間就是金錢，效率就是生命”的吶喊、吳南生“殺頭就殺我吧”的豪言、任仲夷悲壯堅定的 “冒死挺進”，再到廣東新領導班子的義無反顧，我們看到了一代又一代改革者執政為民的堅定信念，看到了廣東的希望、中國的希望！

關鍵是突破既得利益的重圍

二論“思想解放”

●笑蜀

思想解放阻力其來何自？

首先來自觀念上的羈絆。發端于三十年前的改革開放，物質財富充分涌流，中國經濟總量已列世界第四，超英趕美的浪漫幻想，正在市場時代變成現實。但成績也容易使人驕傲，變成前進的包袱；對成功的路徑依賴，也會使人固步自封。觀念跟不上時代的變化，這就注定了思想解放很難得到他們的認同。

思想一旦離開利益，就會使自己出丑。思想解放更大的阻力，顯然來自既得利益。無可否認，過去三十年的改革進程，是一個利益結構越來越不均衡的過程。強勢群體拿走了過多的利益；有一些是合理回報，有一些卻未必合理，而不過是利用制度缺陷、借助自己的特殊地位獲致；還有一些甚至是罪惡得利。新一輪的改革開放同時也是利益格局大調整，勢必大大壓縮既得利益的空間。某些改革先行者，后來成了既得利益者，進而成了思想解放的阻力。為什么思想解放容易口號化、標簽化，難于落實，難于把自己擺進去？根本的原因就在這里。

人都是趨利避害的。某些既得利益者對思想解放的抵觸，應屬人情之常。但一個國家的未來，一個民族的命運，不應為個別人的既得利益所累。何況，凡是不公平的都無法長久，本來就是歷史的鐵律。所以普遍自由和普遍平等，越來越成為人類共有的夢想；分享的意識、人均的意識，越來越成為社會輿論的最大公約數；對公平正義的追求如錢塘之潮沛然東來，其勢不能御。

人不可與潮流為敵。對既得利益的固守，或能持續一時，卻不可能持續一世。不該屬于自己的終究會守不住，區別只在于是體面的主動讓渡，還是不體面的被動失去。這就需要既得利益者有精神內省，有良知。人是要有一點信仰的，得有責任感、使命感，且不說超凡脫俗，至少可以活得更高雅一點，更有尊嚴一點。這就需要超越的眼光，需要站在歷史的高度，尊重社會的普遍感受，尊重社會的普遍需求，重建利益相對均衡的新秩序。大家好你才能好，讓每個人都能分享發展的紅利，才可能國泰民安，你才可能是安全的。否則，在一個斷裂和傾斜的社會中，縱然坐擁金山，坐擁無上權力，終究也不過是流沙上的建筑。

中國的現代化轉型是已經走到了一個歷史性關口，中國社會已經聚集起強大的內在沖動，不可能停下來了。這是一個變革的時代，也是一個誕生史詩的時代。我們都在用自己的行狀，書寫各人自己的歷史。而歷史決不只是紙上的文字，它是一個民族的觀念系統。一切世俗的榮耀都會在時間中風化，只有進入歷史，進入民族的觀念系統，才會真正不朽；也只有掙脫利益自我綁架，恢復信用，恢復尊嚴，取得與時代共同進步、與人民共同進步的資格，才是高雅的選擇，才是智慧的選擇。如何在這方面先行一步，自我刷新，讓自己進入歷史，至少不讓子孫為自己蒙羞，恐怕正是既得利益者尤其是部分官員解放思想的切入點。

新的發展需要破除管制崇拜

三論“思想解放”（上）

●笑蜀

管制是權力的本能，這種本能在計劃經濟時代有淋漓盡致的展現，其結果是人民創造能力的全面衰退，是物質財富的全面匱乏，是社會經濟生活的全面凋敝。所以我們才要告別計劃經濟，走向自由市場經濟。而我們走向自由市場經濟的過程，即改革開放三十年的進程，就是自由與管制不斷博弈的過程。改革開放的每一個重大進展，都是自由秩序的擴展，都是管制的式微，都是民間智慧的勝利。

但是，我們走向自由市場經濟的過程，畢竟很大程度上是政府主導。政府主導的必然結果，是國民財富大量聚集于政府手中。而由于缺乏相應的制衡機制，取之于民未必用之于民，就導致了天價行政成本。天價行政成本本質上無非一種管制暴利。巨額國民財富轉化為管制暴利，嚴重阻礙了社會的擴大再生產；另一方面，也刺激了特殊利益者強烈的管制崇拜。哪里有暴利可圖，就下一道禁令，把哪里圈占起來；哪里管理成本太高，無利可圖，也下一道禁令，徹底封殺，臟水跟孩子一起潑掉。

把禁令當作主要的執政手段，把管制當作主要職能，這顯然有違政府天職。政府的職能跟交通警察有相近之處。交通警察主要是為行人和車輛提供交通服務，保證他們風雨無阻，而不是刻意制造交通障礙。只是在緊急情況下，才有權實施交通管制。同理，政府不是為管制人民而存在，而只能受人民的委托進行公共服務，這種服務猶如日常之灑掃庭除，從根本上說只是為自由秩序服務，只是為人民創造財富服務，為人民創造財富提供最優環境。

前三十年我們主要突破了對經濟的管制，經濟自由創造了三十年持續增長的奇跡。那么從現在起的后三十年，我們的主要任務就是突破對社會的管制，讓發展的自由回歸絕大多數普通國民手中。

這就需要新的思想解放。人民的強大奠基于人民的自由。自由是發展的靈魂，自由也是發展的尺度。但哪里有管制崇拜，哪里就沒有自由，哪里就沒有生機，哪里就沒有永續的發展。新的思想解放從哪里下手？就從破除管制崇拜下手。政府不僅要在經濟上從競爭性領域退出來，還要開放社會的自我治理，開放社會的意見市場，開放公民的有序參與，讓公民不僅可以分享財富，更可以分享權利。

領導干部須尊重和保護群眾的創造

三論“思想解放”（下）

●關山

解放思想要不停留在口號上，重要的一點就是順應民意，尊重、保護和釋放群眾的創造。而億萬人民的創造一旦得到釋放，任何人間奇跡都會創造出來。群眾是真正的英雄，人民是歷史的主人。作為執政黨的共產黨，一切以人民的利益為出發點和歸宿，更應該認識和尊重人民的歷史地位，尊重和保護群眾的創造。這是是否解放思想的試金石，也是落實解放思想的具體體現。

人民群眾天然具有豐富的創造力，這種創造力，植根于人民的利益追求，釋放于人民的自由權利。尊重和保護人民群眾的創造，就是尊重和保護人民的權利，給人民一片自由的天空。一旦自由的土壤開化，自身能力不斷突破，創造之花就會盛開。尤其是在重大歷史轉折關頭，自由釋放著創造，創造推動著歷史的進步。當下中國，正處在這樣的歷史時期。公民社會的成長、網絡社會的發育，促使各種創造層出不窮，同時也呼喚更為自由的創造空間。給人民以自由，尊重和保護人民群眾的創造，而不是以公共之名行私利之實，捆綁、要挾、壓制人民群眾的創造，就能極大推動社會的進步。

以NGO為例，長久以來存在著政府辦社會的弊端，隨著“小政府，大社會”的改革，政府職能逐步轉移，政府的社會職能需要社會自身來承載，這就要求社會自身組織發育成熟，能夠承載起這些功能。在先前的中國經濟改革中，曾試圖將政府轉移出來的社會服務和福利事業產業化，也就是將這些社會職能市場化。但實踐證明我們干得不夠，干得不好，正是在這種情況下，民間組織作為社會建設領域中新的社會載體，開始從1990年代出現。目前中國大約有300萬個NGO(其中30萬個是合法登記的)，至少有6000家國際NGO組織以各種方式進入中國。這些非營利的民間團體主要從事著慈善、環保、教育、婦女、兒童等多方面的社會福利或者社會發展事業。但長期以來，不少領導干部都戴著有色眼鏡看待NGO，極不利于和諧社會建設和公民社會的成長。

造成這種局面的根本原因，除了思想僵化，就是私心太重，只顧自己的利益，不以社會責任為重。這些領導干部對任何可能不合傳統習慣，不合既定章法的新觀念、新事物，都認為是吃不準的事情，而吃不準的事情就有風險，就是麻煩，就可能威脅到他們的仕途，就不能被容許，而必須消滅在萌芽狀態，為此甚至不惜讓計劃體制在某種程度上回潮。

從根本上講，尊重和保護群眾的創造，就是落實科學發展觀。科學發展觀的核心是以人為本，以人為本就是以人的自由和全面的發展為本，保護群眾的創造就是保護人民的自由。自由是發展的根本目的，也是促進發展不可缺少的重要手段。每一個共產黨員，尤其是領導干部，都應該記住馬克思在《共產黨宣言》中的那句話：未來美好的社會，就是人的全面和自由發展的社會。

經濟增長不能以人為代價

四論“思想解放”

●笑蜀

思想解放的一個重要任務，就是從陳舊的發展觀中解放出來。

經濟增長在任何時候都是重要的，但這不等于就需要唯經濟建設中心。經濟增長不是萬金油，不是所有的經濟增長，都自然而然地帶來社會的發展。沒有社會的制衡，沒有普世價值的制衡，政府強勢主導的片面的經濟增長就會是盲目的增長，就會最終異化，成為與人的發展，與社會的發展，與文明的發展對立的一種力量。

政府強勢主導的片面的經濟增長，必然伴生形形色色的社會問題，導致高昂的社會成本。為什么經濟對外依附性過強的局面難于改變？是因為內需沒有拉動。為什么內需不能拉動？是因為普羅大眾長期的低工資低福利。如果說低工資是我們民族企業的一個國際競爭優勢，不宜于過早放棄這個優勢，那么，由此造成的普羅大眾的實際收入的降低，本應由國家提供的普遍福利來彌補。而事實上，經濟高速增長創造了稅收和財政的高速增長，國家并不是沒有錢來提供普遍福利。但普遍福利一直缺位，本應是國家作為主要出資者的全民社會保障，卻主要靠商業性的社會保險來替代，普遍福利的負擔就這樣轉嫁給了企業和勞動者，使勞動者并沒有多少實際受益，也使企業更加不堪負荷。

進一步追問，為什么普遍福利難以實現？高昂的行政成本及腐敗成本當然是制約因素，但最重要的制約因素，還在于項目拉動、投資拉動的政府主導型的經濟增長模式沒有實質改變。

不顧一切，不惜一切代價的經濟增長，即唯經濟建設中心，所不顧的主要是基本權利，所不惜的代價主要是人的代價。只有自由的發展才會最終導向發展的自由，不自由的發展，最終不免導向發展的歧途，即人的負發展、社會的負發展。經濟的高速增長與提升普羅大眾的生活品質沒有多少關系，與普羅大眾的生命需要沒有多少關系，不能讓社會中的絕大多數人受益，那么受益的就只會是極少數。權利的倒金字塔結構，就帶來利益的倒金字塔結構，構成我們社會最大的不穩定因素。就出現這樣一個悖論：社會矛盾和沖突愈是增長，就愈是冀望經濟增長來解決；而高危運行的經濟愈是增長，所付出的社會代價就愈多，社會矛盾和沖突就愈是加劇。社會就這樣走入了惡性循環。

這樣的惡性循環是該到終結的時候了。經濟增長不能不顧一切，沖擊一切。只有愿意接受基本權利制衡的經濟增長，只有愿意與普遍自由和普遍幸福并進的經濟增長，只有這種人性化的經濟增長，友善的經濟增長，才是有生命力的增長，才是永續的增長。片面的經濟增長固然可持續一時，但這種社會成本尤其是人心成本巨高的增長，最終是要遭遇天花板的。趁著當下經濟態勢穩定，政府力量強大，及時推動經濟增長方式的根本轉型，使經濟增長始終服從和服務于人的需要、社會發展的需要，猶為未晚。

價值觀更是發展的尺度

五論“思想解放”

●劉洪波

思想解放，歸根到底是“讓思想沖破牢籠”。

思想的牢籠，既包括人自身的觀念習慣，包括社會的觀念傳統，也包括體制制約。對于個人而言，思想更多地受到哪一座牢籠的禁錮，因人而異。但對社會而言，思想禁錮毫無疑問更多地來自于觀念傳統尤其體制控制。解放思想，就是讓思想沖破社會的觀念傳統和體制制約。

越是輝煌的傳統，越容易讓人沉醉其間，形成對自身獨特性的自戀。傳統不僅是人確認文化歸屬的標準，也是獲得自我肯定的來源。輝煌的傳統不僅使人在回想歷史的榮耀之中得到滿足，而且使人將傳統作為一種萬應良藥。面臨沖擊時，傳統被視為“保國保種”的法寶；有所作為時，傳統被視為“創造奇跡”的根由；處于困惑中，傳統被視為無所不有的資源；暢想未來時，傳統被視為世界大同的保證。這就是為什么我們會定期陷入“國粹主義”的迷思，它既讓我們省思發展的延續性，也使一些人加固了“漢家自有制度”的情懷，“儒教共和國”、“現代仁政”乃至“二十一世紀是中華文化的世紀”之類的宏偉設想由此而生。

體制制約更深入地影響到人的思想狀態。傳統不過是一種向后的拉力，而且也未必不可以作為我們回望來路的鏡鑒，體制制約則是思想的阻擋物，它強制性地劃定思想的允許范圍，給出思想的規定線路，構造了思想的語言屏障，讓人一旦處身其間如入魔陣，既能樂此不疲地自說自話，又能樂此不疲地指斥別人，而人一旦要離開這種境地，脫離這種游戲，則立即會受到各種非難，遭到各種懲戒。

“讓思想沖破牢籠”，需要充分重視那些思想已經沖破牢籠的人們所形成的認識成果，而不是固守基于觀念傳統或觀念控制所形成的排異反應。那些思想已經沖破牢籠的人們所形成的共同觀念、共同準則、共同價值，應當是人類共有的財富，而不應被視為適應于特異氣候的果實。我們至少相信，“讓思想沖破牢籠”、思想解放、心靈自由這些話語，就是對人類來說普遍有效的，而非對某些民族或某些社會來說不需要。我們至少相信，民主、平等、和平、正義、人道等等是值得信奉的，而非對某些民族或某些社會來說可有可無。而這些正是在人類思想解放過程中所產生的成果。

思想解放，就要還回人思想的權利，清除思想的牢籠，放棄對特異性的自戀，擁抱人類普遍價值。基此，我們可以也必然具有特性，只是這種特性不再作為同情和看稀奇的對象，而是被世界認可和尊重。

批判性思維不可缺

六論“思想解放”

●關山

解放思想的目的，歸根結底是為了超越已有的認識，使思想更加符合當下的實際，跟上時代的步伐。要超越就要與時俱進，大膽否定那些過去成功的但當下不合時宜的經驗、認識和做法。

這就決定了，批判性思維不可或缺。

人類的科學史以無數事實證明：科學的進步，都是以懷疑為開端，揚棄原有的理論才能進步。正是懷疑鼓勵人們去學習，去觀察，去發展知識。如果沒有哥白尼對亞里士多德和托勒密的地心學說的懷疑，以太陽為中心的地動學說就不會產生；如果沒有愛因斯坦對牛頓力學理論的懷疑和否定，相對論就不會誕生。社會進步亦如此。如果沒有列寧對馬克思“世界革命同時發生”預言的質疑，何來世界上第一個社會主義國家的誕生；如果沒有毛澤東對俄國革命道路的懷疑，何來“農村包圍城市”理論的成功；如果沒有鄧小平對“無產階級專政下繼續革命理論”的否定，又何來“以經濟建設為中心”的改革開放……總之，沒有懷疑，沒有批判性思維，就不可能有重大的理論創新。

應該承認，我們傳統文化缺乏批判性思維。幾千年來，管制思想、禁錮思想的流毒使民眾習慣了“守一”、“齊一”、“統一”。孔子就曾說過：“君子思不出其位”，還說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。“文革”中林彪也說過，毛主席的話“句句是真理”、“一句頂一萬句”。就是現在，我們的教育總體上也是聽話教育，我們這個社會對不同的聲音也往往視之為異端。這種文化使我們民族缺乏批判精神，使人們易于墨守成規，創造力因之衰竭。幾十年來，中國沒有再出現新的學術大師和思想大師，諾貝爾獎無一次光臨中國本土，這都是管制思想、禁錮思想的代價。

思想本應是自由的，但我們千百年的歷史卻是：自由的思想是危險的，批判的代價常常是恐懼、是以言治罪。因此，社會上有諸多的只許想什么，不許想什么；只許看什么，不許看什么；只許說什么，不能說什么諸如此類的清規戒律和思想的“緊箍咒”。即使有批判，那也是帝王的專利，只能以“罪己詔”的形式偶一為之，或者是應詔而諫。而現代社會的轉型，一個重要方面就是要打破對批判權的壟斷，讓人們的批判性思維競相迸發。這需要制度的保障，這個制度就是民主的制度。

“人不可能兩次踏過同一條河流”，人的認識能力受到時間、地點等諸多條件的制約。因此，當下最緊要的是把我們的思想，從片面理解“以經濟建設為中心”的“唯經濟建設中心”中解放出來，遵循科學發展觀，致力于社會治理，致力于人的全面發展；從“效率優先、兼顧公平”的觀念中解放出來，市場以效率為先，政府則主要推進社會公正；從對輝煌成就的陶醉中解放出來，充分肯定三十年，以便順勢而進，深刻反思三十年，把過去的全部遺憾，都轉化為現實的教益，都轉化為糾錯的良機。而所有這些，都需要一個基本的前提，就是要打破對批判權的壟斷，不能僅僅局限于自我批判，而要開放批判的權利。只有讓全社會參與，才能真正集中全社會的智慧，才能提煉出我們社會的最大公約數。

社會治理也需要破除行政壟斷

七論“思想解放”

●笑蜀

強調經濟發展的同時，更要強調人的發展、社會的發展，在這點上我們正在形成共識。但正如經濟上需要破除行政壟斷一樣，社會治理也需要破除行政壟斷，在這點上我們卻還認識不足，需要進一步解放思想。

從根本上說，靠行政壟斷、靠強化管制來解決社會問題，無異于揚湯止沸。太多事實證明，公共部門對其部門利益的執著往往超出對公眾的忠誠。哪個領域的管制強化了，相關部門往往就在哪個領域占山為王，靠山吃山。原有問題非但不能解決，反倒會造就寄生于管制的食物鏈，造成諸多新問題。有管制，無治理，就成為普遍的社會現象。

資源高度集中的政府，其力量真正調動起來，本可以發揮重要作用。但第一推動力的缺乏注定其反應遲鈍，也就注定其很難把問題消滅在萌芽狀態，而往往要等到問題放大到成為壓倒一切的社會頭號危機，這時才會振臂而出，而此時犧牲已經付出，解決問題所需的社會成本已接近最大化。而這一切本可以避免的。

公權力一力獨行，可以造就剽悍的部門，卻不能造就有效的政府。徒公權力不足恃，具有排他性質的封閉式治理再也走不下去了。社會治理最可倚重的還是社會。作為利益相對人，具體的個人、具體的企業、具體的民間機構，他們才是為社會環境埋單的主體，他們對社會環境的感受才最敏銳、最真切，而且他們遍布各個角落，所以惟有倚重他們，才有望建立社會危機的就地預警和就地處置機制。

公民權利本質上是一種普遍的、均等的私權，原本就應該構成社會治理的主導力量。因此，思想解放尤須更大力度地保障私權，更大力度地開放博弈。只有通過充分博弈，私權和公權才會得到應有的操練、應有的教化，而逐漸歸于理性和成熟，達成動態平衡。社會治理領域的行政壟斷則天然要排擠私權，天然要排除博弈，這就等于事實上打消了私權和公權共同學習、共同成長的機會，那么無論私權還是公權，就都不免流于非理性，流于偏執和野蠻。私權與私權之間、私權與公權之間的信任和默契就無從建立，政府的有效和社會的和平轉型，都是鏡花水月了。

（摘自《南方周末》2008年1月10日至2月28日）