后工業時代中的媒介與時間

關鍵詞：媒介；時間；媒介遮蔽；媒介素養

摘要：時間是人乃至人類最內在的存在結構與生成依據。在未竟的現代性的進程中，媒介不斷影響和塑造著人的時間意識與觀念。媒介化時間的涌現與時間化媒介的膨脹，構成了后工業時代媒介與時間的復雜關系。媒價化時間帶給人們以便利，也帶來了新的遮蔽與異化。對這一挑戰的應答方式之一是進行有效的煤介素養與識知教育。

中圖分類號：G206.3 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4474(2008)06-0119-06

時間是人乃至人類最內在的存在結構與生成依據。關于時間，大體可理解為物理時間與非物理時間兩種系統。前者是自然狀態的時間，人們以度量的方式予以把握；后者是人的精神視野與主觀意識中的相對性的時間。媒介作為現代社會的文化產業機構，其產品的生產和消費與特定時長的物理時間緊密相連，同時又在這種聯系中深刻影響乃至塑造著人的時間體驗、時間意識與觀念。現代媒介與時間的關系，既包含著深刻的人文價值指向，同時具有強烈的現實性與實踐性。

一、敞開的時間：媒介與人的現代性互動

時間歷來是哲學家們運思的重要命題。西方傳統中，時間長期屬于物理學視域中的問題。在亞里士多德時代，古希臘先哲們常常被稱為物理學家，因為他們所要討論的主要是自然，而physis最初就是自身涌現的東西。涌現者是如何涌現的?物理學對于自然根基的追問帶來了一種時間觀念，這從追問伊始就遮蓋了本源時間。譬如，亞里士多德把時間定義為一個現成的現在之流，它自在地流失著。在他眼中，整個物理世界的生滅就受到這種自在之流的時間支配。然而這種觀念受到中世紀奧古斯丁的質疑。他在《懺悔錄》一書中表達：“那么時間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”在他看來，時間不是“什么”，“時間只存在于我們心中，別處找不到”。奧古斯丁對于時間的理解具有兩個特征，一是“時間存在于人類的心靈之中，是心靈或思想的伸展”；二是“過去、將來統一于現在，通過現在而存在”。這種對于時間心靈化的理解頗具現代意味，在海德格爾《存在與時間》中得到回應。海氏從生存論角度解釋時間，認為時間是時間性的到時。時間性有三種到時樣式，即“將來”、“已在”和“當前”，并據此劃分三種視界：“走向自己”、“返回自己”和“讓……來相遇”。海氏時間沉思的指向是存在論的，他要以此喚起人們對于時間結構中的自身存在的一種自覺。他認為存在的人有三個特征：必然性，它是被迫拋入這個世界中；可能性，它面臨著各種可能性，不斷籌劃，不斷超越自己；現實性，此在的本質總是被現實遮蔽著，被沉淪于日俗生活之中。

在海氏思維的觀照下，我們可以知道，現代人的個體時間已經被卷入到社會時間之中。而媒介作為現代社會的重要表征和結構功能要素，又與現代人的生活休戚相關。媒介通過聲音、圖像、文字為現代人提供了對時間社會性的多元解讀，并對人們起著潛移默化的深刻影響。隨著對現代人生活方式介入的深入，媒介逐漸消解了鐘表時間的意義，將現代人生活時間重新予以安排，建立起新的時序觀念，使得現代人對時間體驗發生根本性轉變。我們這里所說的“現代人”，既是一個時間意義上的定量判斷，更主要的則是一種定性的價值判斷——對于人的現代性的確定。按照卡林內斯庫的觀點，現代性的重要標志之一就是新的時間觀念的確立——“否定循環時間而贊成一種線性不可逆的時間”。在這種時間觀念確立的歷史中，媒介的參與與推波助瀾作用是不言而喻的。形形色色的、不勝枚舉的以“新”來標榜的媒介名稱就足以說明這一點。世界上第一張日報《新到新聞》的命名就是這樣，中國新文化運動的旗幟性刊物《新青年》也是如此，即使到了21世紀的今天，還是有數不清的媒介以逐“新”為指歸。由此看來，媒介就構成一種(現代性的)時間性的社會元素。正如哈貝馬斯所指出的，現代性是一項未竟的開放的宏偉工程，它遠未完成。因此不言而喻的，作為現代性表征的線性不可逆的時間觀念，同樣也在現代性的不斷生成的過程中發生著深刻的調整與嬗變。時間的復雜性在于個體時間與社會時間的復雜關系。在媒介高度膨脹的時代，在人的媒介化程度不可逆轉地不斷擴張的時代，現代人的時間觀念與其說是線性的，不如說是立體的，它不再是可以清晰勾勒的軌跡，而是多維度的空間。基于此，曾有論者提出“媒介時間”的命名，但并未對此作出界定。本文認為，“媒介時間”不能簡單理解為媒介的時間，而應該以媒介作為技術手段和內容呈現兩個方面對時間進行考量，這包含雙層含義：一是對于時間判斷的媒介化，即媒介化時間；二是媒介對于時間資源的開發與利用，即時間化媒介。

二、滲入與塑形：對于時間判斷的媒介化

對于時間判斷的媒介化，主要體現在時間度量的媒介化、時間分配的媒介化上。

(一)時間度量的媒介化

對于時間的度量，人類經歷了自然化和機械化兩個階段。古人通過觀察自然的變化，諸如潮漲潮落、草木枯榮、晝夜更替等建立起對時間的感受，并據此安排自己的勞動和生活，即“日出而作，日入而息”，其目的在于能夠建立起基本的規律認識以維持生存。這種方式對時間的把握是籠統的，誤差較大。之后人們做了積極的改進，根據日影變遷發明日晷，通過銅壺滴漏、燃香計時發明水鐘和火鐘。但這些原始的計時設施仍然存在很大局限，譬如若是陰天就無法使用日晷。

機械化鐘表的出現使人們對時間的掌握精準而量化，于是出現了精確的時間度量：一天24小時，每個小時60分鐘，每分鐘60秒。這使得生產生活有了具體的參照，也為勞動量的計算提供了精確的標尺。時間在生活中的警示和防范作用愈發凸顯出來，提醒自己不能偏離生活軌道，應當循規蹈矩地遵守制度和行為準則。然而恪守時間同時也帶來了生產生活的機械化，人也因此變成了工具人。人的主體性開始喪失，變成了被時間切割的對象。時間帶來了巨大壓力，一旦離開了鐘表，人們仿佛跌入深淵，感到茫然和無所適從，甚至產生緊張和焦慮。這正是早期工業文明的產物，許多學者對此提出批判和進行反思。

在后工業時代，媒介的高度發展開始帶來新的變化。首先表現為時間的獲知途徑更加便捷，有電腦圖標的時間顯示，廣播電視節目中也有整點和半點時間的提示；其次是時間獲取的空間有了進一步的擴展，移動媒介(如公車上的移動電視、廣場上的巨大顯示屏、站牌電視等等)都隨時告訴你現在是幾點幾分。特別是手機不單有通訊功能，還發揮了鐘表的作用。這些不能被簡簡單單地理解為對鐘表功能的取代，而是賦予了一種深層社會意義，即人處于通訊的時間中。這種狀態下，人們把對時間的自主性感受建立在對媒介的依賴上。人們對于時間的掌握是與通訊和交往密切相關的。這樣的結果是鐘表作為時間工具的意義被弱化而成為裝飾品或身份象征。

對于時間的度量標準的嬗變反映了人們對時間需求和對時間意義理解的變化過程。自然化時間體現了人們對通識規律的掌握，時間意味著循環和輪回。機械化時間反映人們在工業生產中對自身角色的承擔，時間意味著效率和線性發展，媒介化時間傳遞出現代人之間不斷強化的互動交往的新的生存狀態，時間意味著立體化交流與空間擴張。

(二)時間分配的媒介化

時間度量的媒介化，無形中會使得人們對于時間的分配也趨于媒介化，按照媒介時間來安排生活。這當中呈現出互為因果的有趣現象，譬如電視節目安排的原初意義是為了適應人們的工作生活，結果卻是人們按照電視節目的時間制定計劃表。又如球迷為了不耽誤看球賽直播，往往會提前把其他要做的事情處理好。人們生活的節奏也隨著節目起伏，聽著早間新聞吃早飯，午休前看午間新聞，晚飯時觀看新聞聯播，晚飯后的黃金時間欣賞兩集精彩的電視劇，之后是晚間新聞，然后休息。結果是電視代替人的主動思考，把人們的閑暇時間進行安排，人反而成為了懶于選擇的節目接受者。收視習慣因此而形成。

如果說前面所舉事例僅僅是針對人們閑暇時間而言，那么，網絡出現帶來的商務電子化，使人們每天用于接觸媒介的時間蔓延到八小時的工作日內，甚至是整個辦公時間。人們通過QQ、E-mail進行即時聯絡和訊息傳遞，以便于更加有效和快捷地工作。此外，社會交往也由過去的面對面的交流部分地向虛擬空間轉移。如QQ家園、BBS論壇、小區業主天地等等。媒介接觸頻次和接觸時間的長短直接影響了人們的現實生活。如果失去媒介，人們會覺得時間漫長，無法打發，孤獨無依，寡淡無趣。

三、配置與開發：時間資源與媒介經營

根據上述分析，人們因為對媒介的依賴造成的個體時間已經和媒體融合，無時無刻不在使用媒介。馬克思的政治經濟學認為，時間可以作為人類無差別的度量單位衡量人的勞動價值。因此，商品的交換，本質上就是時間的交換。這非常深刻地揭示出時間在商品經濟中的重要價值。時間的價值生成的內在邏輯在于，它一定要通過個體的人來呈現，而個體的時間一定是有限的，耗時或節時因此就必然成為一種價值性的活動，時間成為經濟訴求的重要資源。時間價值就是在經濟活動中、一定時間里所創造的經濟效果和生產力。而媒介產業的任何產品，作為非物質性的精神文化產品，天然地與時間的占有或消耗聯系在一起，時間因此成為媒介經營的最重要的資源。

據此，需要將時間資源按照重要程度進行劃分和標價。這當中需要注意的是，時間價值所產生的利益大小并非與時間占有的長度成正比，其計算方式與傳播范圍、傳播效果密切相關。

在注意力經濟時代，如何吸引眼球，往往是媒介間競爭的焦點所在。媒介先向受眾售賣媒介內容，再向廣告商售賣注意力。通過二次售賣，以期獲得利潤回報和良性發展。黃金時間無疑成為媒介搶奪的重點。央視黃金時間的廣告費往往按秒數計時。一個5秒鐘的廣告意味著巨額的廣告費。而許多地方臺整個下午的廣告時間往往以很廉價的價格賣給一些做直銷產品的商家。但是這兩者在傳播的效果上當然不可同日而語。然而如果沒有建立與媒介有關的長效合作，曾經是央視標王的秦池酒和愛多VCD也會被人們遺忘。同樣，一檔作為強檔推出的大戲或是電視節目，如果沒有精彩的劇情和精心設計的內容，會使得媒介蝕本。

時間價值的媒介化并非僅僅是要與經濟效益掛鉤，同時也承擔著社會效益。對此，西方媒介推行的“黃金時間行動”是非常有意義的探索。這項活動可以追溯到1988年哈佛大學的杰伊·溫斯滕(JayWinsten)教授推行的“指定駕駛員”概念的活動。“指定駕駛員”就是在一群朋友參加晚會時，推選其中一人不喝酒，這個人要負責在晚會后開車把所有的人都送回家。隨后的四個星期里，無數觀眾看到的160個黃金時間段節目中，被指定的駕駛員成為這些不同節目的一部分。這種將信息穿插在娛樂節目中的做法成功了。1988年到1997年間。因為酗酒而造成的事故降低了32％。溫斯滕教授指出，在黃金時間段節目中植入公共服務信息“不是一個魔彈，而是一個更大戰略的組成部分”。在黃金時間段植入公共服務信息，是對時間價值的意義升華。

媒介內容產品可以依托時間資源開發的不同方式劃分為兩類：一類是純粹消耗時間資源的“耗時產品”，最典型的代表就是影視劇和綜藝節目；另一類是以節省時間資源為主要目的的“節時產品”，最典型的代表就是搜索引擎，它是嵌入到“耗時產品”中的“節時產品”。媒介在對時間資源的開發和利用中，應該兼顧經濟效益和社會效益。具體而言，對于時間資源的媒介經營可以有以下幾種方式：

(1)以展望式與回顧式延展單位時間的信息量。展望就是對未來的預期料想和盤算，通過預告和提前呈現的方式，預先獲得注意力，實現時間期貨效應。譬如電視臺會在播出節目下方以字幕滾動的方式插入下一節目的預報，或是在節目尾聲直接播報下期提示，以引起受眾的興趣和關注。而受眾在不知不覺中預支了自己的注意力，這就為收看下一節目提供可能性。回溯是對以往的重新檢視和追尋，通過回述和再現的方式，使觀眾能夠將節目前因后果實現對接。如東方衛視“說舊聞”節目，就是以新的視角對舊聞進行反思，其歷史價值得到了提升。如“翻閱日歷”這檔電視節目就是將展望式和回溯式有效結合起來，使這檔15分鐘的日播歷史節目給人耳目一新之感。它以全新的話語進行歷史解密，立足真實，將古往今來眾所周知的事件以獨特的方式加以整合，讓“以史為鑒”有了新的注腳。通過每天翻閱一頁日歷，結合歷史談未來，實現“茍日新，日日新，又日新”(《札記·大學》)的良好傳播效果。

(2)以時標式媒介事件引起集中關注。媒介事件是在社會環境背景下產生的，又與特殊的日子緊密相關。時標式媒介事件往往選取一個時間點將其擴大化，使其報道能夠引起受眾的廣泛關注。譬如今年央視對于清明節的報道，不僅介紹了清明節的歷史由來和相關風俗，還提出了環保祭奠的概念，并針對掃墓中以燃燒紙錢和草紙造成的空氣污染，提倡用環保的方式寄托對逝去親人的哀思。又如對奧運會圣火傳遞的報道，就以動態追蹤式持續展現在國人面前。再如對假期概念的闡釋，畢福劍主持了“過年七天樂”、“國慶七天樂”、“高考七天樂”，這些都是有針對性地對人們的假期時間的開發。七天中，通過邀請嘉賓和觀眾圍繞選定的話題展開熱烈討論，并加以娛樂化元素，使節目輕松休閑。許多選秀節目結合青少年假期的時間，總決賽放在暑期檔，以期獲得廣泛的關注。其中運作比較成功的有2005年的“超級女聲”比賽。

(3)以立體式的方式打破時空三維，最大限度實現媒介接觸。這種方式力圖打破時間之墻和接觸障礙，使信息更為自由迅捷傳遞到受眾面前。如《都市快報》周末版的手機報，就是突破紙質媒介的局限，向手機用戶傳遞信息。網絡則可以使人們在同一時間打開多個信息窗口瀏覽新聞，實現信息的并置選擇。前沿的動態可及時以頭條和標題圖片的形式推出，供人閱讀；在頁面漂移的文件框如飛信一般即時匯來最新消息。網絡虛擬世界有對真實生活的模擬成分，而作為網絡虛擬家園的時間計量與真實世界的時間又截然不同，這種不同表現在網絡的零度時間取向上。生活在網絡中的人就如《桃花源記》所述“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。網絡時間與真實的時間并不對應，它可以用于儲蓄，其長短直接涉及到增值的多少。再如QQ用戶，是以電腦打開并且登錄后為有效使用狀態，當掛滿一定的小時數，將會贏取有標志性身份的小太陽。此外，可以用Q幣領養QQ寵物蛋，并將其孵化養大，還可以用Q幣為代表自己的QQ形象購買衣服，美化自己的容貌，但有著失效期的限制，一旦過時，一切又化為烏有。一切清零意味著重新開始，于是新一輪對于網絡的接觸再次展開。 無論是展望式、回溯式、時標式還是立體式，都應該注意對人們閑暇時間的開發和利用。早在20世紀50年代，《新晚報》的主編羅孚就成功地運用了這一點。他發現香港人對于一場源于武術門派之爭的擂臺賽熱衷的背后是有大把的閑暇時間而無消遣方式，于是他請來梁羽生寫了《龍虎斗京華》于《新晚報》上連載，一時間人人爭讀，銷量猛增，趕上了老對手《星島晚報》。這對于我們現今的媒介經營策略仍有借鑒意義和參考價值。

四、挑戰和應答：反思媒介時間中人的存在

前文論及，媒介內容產品有“耗時”和“節時”之分。一方面媒介通過提供快捷便利的服務，為人們節約時間。搜索引擎，百度百科都是為了方便人們查找資料，查閱信息和資訊。各種名目詳盡的公交網，城市電子地圖，使得人們能最快地確定自己的方向，進行目標鎖定，實施行動。另一方面，媒介為人們節約下的時間又促使人們有空繼續投入到媒介使用中。于是，工作之余繼續玩玩游戲，上上網，看看電視，發發短信。更有甚者，一批都市的“宅男女”完全沉溺在媒介中，這些現象應當引起我們的注意，因此反思媒介時間中的人的存在尤為必要。

(1)媒介遮蔽與人之沉淪。“媒介即人的延伸”，這句麥克盧漢的名言通常被人們理解為人在空間上的延伸。其實，空間拓展只是表象，更深層次體現為時間上延伸。“地球村”概念的提出縮小了時空參照系，顯示的是作為個體的人與社會緊密關聯。媒介在時間的延伸上遮蔽了作為個體人的生理有限性，使得他們產生一種錯覺，那就是時間有的是，因此陷入“沉淪狀態”中。“沉淪狀態”是海德格爾描繪的個人喪失于普通人中的日常生活狀態，表現為“閑談”、“好奇”和“躊躇”。具體來說，人們在海量的媒介信息中喪失自己的判斷，盲目地跟風和附庸；人們通過信息搜索不斷滿足個人的好奇心理，在一個個的鏈接中迷失自我，沉溺于新的刺激中，而把個人的本質、責任拋置腦后；人們的一切生活都依賴于媒介，受到媒介的制約，成為“容器人”，“電視人”。這樣虛度光陰帶來的嚴重后果是，人們只能處于生活的表面，而不能達到本己的存在。超現實主義畫家達利有一系列表現“軟鐘”形象的作品，如《永恒的記憶》、《時間的貴族氣息》、《時間的輪廓》等。在他的畫筆下，原本是金屬材質的鐘表卻好像融化的乳酪一般癱軟著。表意暖昧的構圖，以“時間的軟化”這一意象揭示了人的時間主體性的弱化和異化。如何擺脫這種異化狀態?海德格爾給出的回答是“畏”。人一旦意識到死的大限，就會把握此在的意義，進而產生“憂”，這就會促使他們不再揮霍大量的時間在媒介上，而是選擇更為有意義的思考和學習。

(2)媒介認知與媒介素養。鑒于對媒介遮蔽和人的沉淪問題的反思，如何提高正確的媒介認知，實施媒介素養教育迫在眉睫。媒介素養教育是由ER·利維斯和他的學生丹尼斯·桑普森在1933年英國出版的文學批評著作《文化和環境：培養批判意識》中提出的。他們鼓勵學生去“甄辨與抵制”，通過這種教育，使得學生能夠防范大眾傳媒的錯誤影響和腐蝕，自覺追求符合傳統精神的美德和價值觀。這種教育強化學生具備甄辨和批判意識的方法被后來的批評家們稱之為“免疫法”。20世紀60年代加拿大的中學就廣泛開設了電影教育課程，被稱之為熒屏教育。艾倫·魯賓對學者提出的各種媒介素養概念進行了較為深入的分析，認為可將它們分為三個層面，即能力模式、知識模式和理解模式。能力模式指公民所具有的獲取、分析、評價和傳輸各種形式信息的能力，側重的是對于信息的認知過程。知識模式觀點認為，媒介素養就是關于媒介如何對社會產生功能的知識體系，其側重點是信息如何傳輸。理解模式的觀點聲稱，所謂媒介素養就是理解媒介信息在制造、生產和傳遞過程中受到來自文化、經濟、政治和技術諸力量的強制作用，側重的是對信息的判斷和理解能力。

媒介素養教育引入我國后，立刻成為學界探討的熱門話題。目前國內大多數研究集中于兩點：一是側重于國外媒介素養教育的介紹和分析，二是關于媒介素養的實證研究(如對于青少年、大學生等的媒介素養現狀調查)。本文認為在研究中有兩點稍顯不足：一是缺乏提出積極有效的針對媒介素養教育的方式和方法，二是提出的建議很多沒能超越保護主義的框架。媒介素養教育是持續性的，如何培養媒介素養技能，由英國BBC Channel Four、英國電影理事會、英國電影研究院制定的《媒介素養發展章程》給予了我們一定的參考。該《章程》提出具備媒介素養的人需要掌握四種技能：第一，獲得進入多種媒介和接觸各種媒介傳播內容的路徑，并能對此做出明智的選擇；第二，了解各媒介使用的獨特傳播技術和傳播手段；第三，懂得媒介的產品制作過程、制作目的，以及媒介如何應對其受眾的反應；第四，利用媒介表達思想和傳播信息。就媒介與時間這一論題提出媒介素養教育，是要在提高人們的媒介認知能力的基礎上，幫助人們確立合理的媒介時間觀念，不是沉溺于媒介，而是有效的利用媒介。而在今日不可改變的(也不能改變的)高度媒介化的現實中，這一過程同樣需要通過媒介來展開。因此，經營時間、塑造時間的媒介所必須擔當的社會責任，也是我們所必須予以重視的。

(責任編輯：楊 珊)