從感性閱讀走向知性閱讀

朱永新教授說過，一個人的精神發(fā)育史其實就是閱讀史，而一個民族的精神發(fā)育水平，在很大程度上取決于這個民族的閱讀水平。因此新教育實驗特別強調閱讀，而在教師專業(yè)發(fā)展項目中，專業(yè)閱讀又是新教育開發(fā)出來的以“專業(yè)閱讀+專業(yè)寫作+專業(yè)發(fā)展共同體”為核心的教師專業(yè)發(fā)展課程中非常重要的組成部分。

應該講，雖然專業(yè)閱讀已經成為教師專業(yè)發(fā)展的普遍共識，但是專業(yè)閱讀本身遠未“專業(yè)化”，這種缺乏專業(yè)化表現(xiàn)在以下方面。

一是推薦書目不夠專業(yè)化?，F(xiàn)在各地的教師推薦書目有兩種趨勢，一種是學院趨勢，強調教育學、心理學以及學科專業(yè)閱讀的系統(tǒng)性；二是流行趨勢，強調教師讀得懂、讀得愉快的那些輕松而流行的教育書籍的閱讀。針對前者，新教育實驗提倡一種實用主義閱讀，認為必須從系統(tǒng)性原則轉向問題解決原則，教師的閱讀必然是以自身問題為核心。由近及遠的閱讀。因此許多教育學名著，比如《大教學論》、《愛彌兒》等，只有史的意義，對教師解決自己當下問題作用不大，就不在推薦之列。此外，一些教育名家，甚至包括陶行知等，也因為同樣的原因不主張推薦給普通教師。針對后者，新教育實驗又反對庸俗化和過于感性的、缺乏思想力和思維挑戰(zhàn)的閱讀，強調加強對具有原典品質的教育書籍的閱讀，比如《給教師的建議》、《教育的目的》、《兒童的人格教育》、《靜悄悄的革命》等。不但如此，新教育實驗專業(yè)發(fā)展項目還制作了教師專業(yè)閱讀地圖，對古今中外浩如煙海的教育圖書進行重新梳理，按教師的知識結構、閱讀難易程度等，分層次分學科地進行推薦。

二是缺乏持久的專業(yè)服務。老師們不喜歡閱讀。要么是因為找不到適合自己閱讀的書，要么是讀不懂，要么是因為書籍沒有解決自己的實際問題。也就是說，老師缺乏關于專業(yè)閱讀方面的細致的服務。因此，新教育實驗在專業(yè)發(fā)展方面，一直處于和一線教師的互動中，通過榜樣示范、網絡交流等方式，不斷地協(xié)助解決個人專業(yè)閱讀以及讀書會等諸多方面的問題。一大批實驗者不但堅持閱讀并記錄，而且彼此之間還產生了深厚的友誼。

但是隨著閱讀的深入，也逐漸出現(xiàn)了一些問題。其中特別值得重視的問題是，許多實驗者并不能夠真正深入透徹地閱讀一本書，仍然有意無意地滑向了感性閱讀。結果導致了閱讀的低效和泡沫化。

何謂感性閱讀和知性閱讀?所謂感性閱讀，是指帶有消遣性質的快餐式的閱讀，閱讀者僅憑感覺去感受書中的信息而不加以反思咀嚼。所謂知性閱讀，是指帶有鉆研性質的理解性閱讀，閱讀者憑借邏輯和已有的經驗去理解書中的觀點，與書籍反復對話，并以書中的思想對自身經驗進行反思和改進。需要說明的是，感性閱讀并不等同于通常所謂的泛讀，知性閱讀也并不等同于通常所謂的精讀。無論感性閱讀還是知性閱讀，都只是一種閱讀方式。有知性閱讀習慣的人，在泛讀瀏覽中，也能夠迅速抓住一本書的核心并開展對話反思。沒有知性閱讀習慣的人，即使精讀一本書并大量做筆記，也把握不住書籍的精髓，更不用說內在結構。因此感性閱讀側重于一種單方向的片面的接受過程，譬如我們讀傳統(tǒng)的小說，就大多處于這樣一種狀態(tài)中。而知性閱讀則強調雙向的交流對話，強調閱讀者通過自己的理解與解釋，對書本中的信息進行一個新的建構。一般而言，感性閱讀和知性閱讀都是重要的閱讀方式，但對于專業(yè)發(fā)展而言，更應該強調知性閱讀。因為只有知性閱讀，才能夠真正提升一個教師的思維水平，增強他的反思能力。

一個沒有經過訓練的閱讀者和一個經過訓練的閱讀者相比，前者更傾向于感性閱讀而后者則傾向于知性閱讀。沒有經過訓練的閱讀者，會更傾向于按照自己已經形成的觀念、好惡去接收和過濾信息，會不自覺地受到淺層愉悅感的控制，選擇那些“阿諛讀者”的書籍。而對于另外一些對自己構成挑戰(zhàn)的書籍，則往往會感覺到有些硬梆梆，產生畏難情緒甚至厭惡感。他們閱讀或許也是為了解決問題，但骨子里，其實一直是在回避問題，拒絕真正地真實地面對問題本身。即使決定去精讀一本書，也往往會不自覺地將閱讀感性化，并在骨子里自我辯護。舉一個例子，《給教師的建議》的第一條“沒有也不可能有一個抽象的學生”，有些閱讀者的批注大意是，自己的班級是大班化教學，關注到每一個孩子幾乎不可能，因此，只能等小班化以后再說。這種閱讀，不但嚴重地誤解了蘇霍姆林斯基，而且閱讀者不是在借書籍反思自身，相反地，卻始終在逃避，將“我”的問題轉化為“他”(社會、教育行政部門、家長、學生等)的問題。傾向于感性閱讀的閱讀者，會更喜歡閱讀方法技巧類書籍，為某某法所渲染的前景所鼓舞，而無視教育的復雜性，更不理解這些方法技巧背后的原理。最終，他沒有從根本上解決自己的問題，只是經歷了一次又一次的“愉快的閱讀”。

傾向于知性閱讀的閱讀者，往往是那些開放自身、勇于接納與反思的人。他們知道閱讀是對自身原有經驗的豐富、優(yōu)化，甚至是顛覆、重建。如果說感性閱讀是在溜冰，輕松愉快，看四周反反復復都是熟悉的景色；那么知性閱讀則是在爬山，汗流浹背，但是周圍的景物始終在變化，越來越開闊，直至“無限風光在頂峰”。更重要的是，相比于溜冰，登山更能增強人的“體質”(理解力)。在登山的過程中，我們會不斷地懷疑自己，會缺乏勇氣，甚至會迷失路徑，但這一切的猶豫、彷徨甚至想要放棄的感覺，正是登山必要的經歷。因此經過知性閱讀訓練的人，往往能夠放棄自我辯護，不把自己的問題與自己捆綁在一起，而是勇于通過閱讀不斷地對話。與書籍作者——可能比自己更強大的人——對話，既包括批判反思，也包括經過反思之后的自我更新甚至自我否定。事實上，被稱為經典的那些作品——無論是文學作品，還是教育名著——都不是可以一窺到底的膚淺讀物。要窺得它們的精髓，是需要精心深思、反復研磨的。我們甚至可以說，一個讀者，是不可能從他能夠一窺到底的作品中，獲得多大的教益的。

如何訓練自己養(yǎng)成知性閱讀的習慣呢?

在起始階段，最有效的方法或許是大量摘抄，反復應用。閱讀經典必須養(yǎng)成不動筆墨不讀書的習慣，甚至可以考慮用不同顏色的筆，密密麻麻地畫出那些真正有著真知卓見的含金量高的句子——你當然可以寫下你的感想。但是對于經典來說，聆聽是最重要的。你要讀得盡可能慢，聽清楚作者所說的每一個意思。最后，不妨把畫出來的部分輸入電腦保存，或者上傳到專題帖中。當一本書這樣讀過以后，你在實踐中，或者在另外的書中遭遇相似的情境，就可以迅速調出來反復揣摩。久而久之，這些文字就會化為你的血肉。這樣的閱讀，可以將我們從快餐式的閱讀中拯救出來。千萬不要以為這樣的閱讀是浪費時間，沒有這樣的閱讀鍛煉，理解力很難得到真正的提升。遺憾的是，一些人敗給了自己的惰性，他們會因為懼怕改變而自我辯護，并最終放棄知性閱讀，沉溺于資訊式閱讀。在此，重溫一下艾德勒的兩段話也許不無裨益：

我們?yōu)榱恕袄斫狻币粋ナ?，并不需要“知道”和這件事相關的所有事情。太多的資訊就如同太少的資訊一樣，都是一種對理解力的阻滯。換句話說，現(xiàn)代的媒體正以壓倒性的泛濫資訊阻礙了我們的理解力。

只有一種方式是真正在閱讀。沒有任何外力的幫助。你就是要讀這本書。你什么都沒有，只憑著內心的力量，玩味著眼前的字句，慢慢地提升自己，從只有模糊的概念到更清楚地理解為止。這樣的一種提升，是在閱讀時的一種腦力活動，也是更高的閱讀技巧。這種閱讀就是讓一本書向你既有的理解力做挑戰(zhàn)。

這樣我們就可以粗略地為所謂的閱讀藝術下個定義：這是一個憑借著頭腦運作，除了玩味讀物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力來提升自我的過程。

——[美]莫提默·J·艾德勒，查爾斯·范多倫：《如何閱讀一本書》，商務印書館，第8頁，第11頁

更深入的閱讀。則是用心去揣摩一本書的整體結構和主要概念，并清理它們之間的關系。

更進一步地，我們要努力與書籍對話。聆聽是前提，然后寫下你的疑惑，寫下實踐中相關的問題，寫下你最深的感受與思考。要堅定不移地相信，以批注的方式與書籍對話，是一種最積極有效的閱讀方式和思考方式。你可以寫下自己對某個片段某個觀點的理解。也可以表達與作者相同或不同的觀點，還可以旁涉到你經歷過或者聽聞過的教育教學事件，或者與其他的書籍相互印證。

這種對話一開始是艱難的——你甚至懷疑自己壓根就缺乏對話的能力，或者自己壓根就不適合讀這本書(當然，有時候確實如此)。但是，經歷并承受這種痛苦，你會慢慢地步入一個新的天地，會通過大量的摘錄以及理解。慢慢地能夠發(fā)出自己的聲音。

更深的痛苦來自于這樣的一種質疑：這本書究竟有什么用?為什么我的教育教學并未因之而改變?事實上，能夠現(xiàn)搬現(xiàn)用的書極少。這是因為閱讀與其說是為我們的教育教學提供一種方法，不如說提供一種理解。這種理解是一個人最內在的教育靈魂，它和教育之愛一樣，是最根本的東西。在高度理解的基礎之上，游刃有余的教育實踐才有可能發(fā)生。

教育是慢的藝術，閱讀也是。希望能夠通過閱讀立即拿到靈丹妙藥的人總會感到失望，而持續(xù)不斷地堅持閱讀，不斷地提升閱讀質量，不斷地將閱讀與實踐相互編織的人，最終才能夠從閱讀中獲得巨大的獎賞。這是一個漫長的旅程，你必須不斷地問自己：我是否有信心?我是否真正地熱愛教育熱愛閱讀?

這樣的閱讀，才是真正意義上的專業(yè)閱讀。

對于新教育實驗而言。一切答案都最終隱藏并親歷于旅程中，隱藏并涌現(xiàn)于實驗者們的主題帖中。而我們——作為新教育實驗的“職業(yè)研究者”——也樂意耐心等待，愿與所有實驗者一同上路，始終相伴。

(責任編輯：陳玉龍)