消費(fèi)時(shí)代被扭曲的女性

一

說(shuō)來(lái)慚愧，作為一個(gè)長(zhǎng)期從事文學(xué)編輯的職業(yè)讀者，我的閱讀視野和興趣所在都十分狹窄，對(duì)于當(dāng)下十分紅火的一些著名作家和時(shí)尚作家的代表作品我都不大涉獵，所知甚少，可說(shuō)是一個(gè)十足的圈外“文學(xué)白丁”。然而，閻真先生則是我很關(guān)注的一位具有文化修養(yǎng)、現(xiàn)實(shí)情懷和善于思考的嚴(yán)肅作家，對(duì)其寄予了深切的希望和期待，但也存在隱憂和遺憾。以我個(gè)人淺薄的學(xué)養(yǎng)和主觀的視覺(jué)來(lái)看，與他的處女作《曾在天涯》這部新銳長(zhǎng)篇小說(shuō)比較，第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪之水》無(wú)論在文化層面、思想深度、社會(huì)藝術(shù)價(jià)值方面，都是一次飛躍，一次突破。幾年之后，他苦心經(jīng)營(yíng)、養(yǎng)精蓄銳創(chuàng)作的第三部長(zhǎng)篇新作《因?yàn)榕恕穮s并未給我們帶來(lái)驚喜，盡管媒體鼓噪宣傳，但讀者從中感受到的新鮮東西畢竟有限，除了可讀性很強(qiáng)、時(shí)尚性很強(qiáng)、誘感性很強(qiáng)之外，藝術(shù)上卻乏善可陳，不過(guò)是在重復(fù)當(dāng)下許多描寫(xiě)女性題材作家獵艷、獵奇，以“情色”為主打的舊路而已，并未給讀者提供更為深刻、廣闊的藝術(shù)視野和歷史時(shí)空的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，并未對(duì)消費(fèi)時(shí)代女性的命運(yùn)悲劇作出比較客觀公正的社會(huì)闡釋和藝術(shù)解剖，提出具有思考價(jià)值的時(shí)代命題。相反，作者對(duì)主人公柳依依這樣的所謂“知識(shí)女性”的命運(yùn)出路表現(xiàn)了過(guò)份主觀、偏頗的陳述和默認(rèn)，在女性觀念的社會(huì)價(jià)值判斷上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏移和失誤，導(dǎo)致了整個(gè)作品思想價(jià)值的貧血和藝術(shù)深度的匱乏。恕我直言，《因?yàn)榕恕酚捎谒臅r(shí)尚性和可讀性，在市場(chǎng)效果上必然取得商業(yè)上的成功，我毫不懷疑它的銷售量的飚升和市場(chǎng)好評(píng)。但是衡量一部文學(xué)作品在藝術(shù)上的成功，市場(chǎng)效果恐怕并不能當(dāng)做主要因素，更不能當(dāng)作唯一的因素，更重要的還是時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。《因?yàn)榕恕吩谙蛏虡I(yè)寫(xiě)作轉(zhuǎn)移上的確取得了巨大的成功，是一次有效的試驗(yàn)。但在嚴(yán)格意義的藝術(shù)寫(xiě)作上而言，較之《滄浪之水》，《因?yàn)榕恕反_實(shí)是一次帶著悲劇意味的倒退，這對(duì)閻真這位作家來(lái)說(shuō)，恐怕是事與愿違，始料未及的。即使某些讀者和評(píng)論家會(huì)為其辯護(hù)，也是徒然。

二

《因?yàn)榕恕分械呐魅斯酪溃鋵?shí)并不是什么“優(yōu)秀的知識(shí)女性”，不過(guò)是作者附加給了她女大學(xué)生、女研究生的文化符號(hào)而已，她也并非什么“純情少女”，而是一個(gè)輕佻、放蕩的開(kāi)放女性，典型的欲望現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)本，她與夏偉凱的初戀和頻繁的性接觸，早就含帶著強(qiáng)烈的感官欲望，后來(lái)自暴自棄，自我放縱，自輕自賤，完全淪落為玩弄男人而又同時(shí)被男人玩弄的“性工具”，都帶著強(qiáng)烈的追求物質(zhì)享樂(lè)和物質(zhì)利益的目的。柳依依大學(xué)畢業(yè)后在一個(gè)公司上班，她有工作、有職業(yè)，有固定的收入，并不存在什么“生存困境”，沒(méi)有人、也沒(méi)有任何客觀環(huán)境逼迫她去走上以出賣色相和靈魂的不歸之路，她選擇變相賣淫、充當(dāng)被包養(yǎng)的二奶而沾沾自喜、怡然自得，完全是她本人心靈扭曲、性格變態(tài)、精神墮落的自我觀照。柳依依為自己的自甘墮落尋找藉口和辯護(hù)，怨恨夏偉凱是她的愛(ài)情殺手，秦一星是她的青春殺手，實(shí)際上她本人就是自戕自虐的殺手。她是自身悲劇的制造者和精心導(dǎo)演，欲望現(xiàn)實(shí)主義的狂熱追求者和實(shí)踐者，她的陰暗命運(yùn)結(jié)局是必然的，沒(méi)有什么值得惋惜和同情之處。我這種看法可能近似冷酷缺乏人性溫情。作者對(duì)女主人公的過(guò)份同情、諒解和憐惜，默許符合現(xiàn)代“多元社會(huì)”的寬容原則，卻違背了社會(huì)倫理價(jià)值傾向的基本要求，這可能是一種無(wú)可奈何的失策或失誤，是對(duì)消費(fèi)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的被迫投降和妥協(xié)。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代，有著消費(fèi)時(shí)代的自然法則和殘酷規(guī)律，揭示這種消費(fèi)時(shí)代的自然法則和殘酷規(guī)律，是有積極意義的。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授讓·波德里亞在其社會(huì)學(xué)論著《消費(fèi)社會(huì)》中提出：“女性通過(guò)性解放被‘消費(fèi)’，性解放通過(guò)女性被‘消費(fèi)’，這并不是文字游戲，這種身體與物質(zhì)的同質(zhì)進(jìn)入了指導(dǎo)性的深層機(jī)制。”在崇尚物質(zhì)和享樂(lè)的消費(fèi)時(shí)代，男人消費(fèi)女人，女人也同樣消費(fèi)男人。他們實(shí)際上是玩著性享受的肉體博奕游戲，是一種犧牲破環(huán)社會(huì)倫理和社會(huì)公共秩序?yàn)榍疤岬氖袌?chǎng)交易，或稱“商業(yè)合作”，男人以付出金錢(qián)和物質(zhì)為代價(jià)，女人則以付出青春和肉體為代價(jià)。無(wú)論是柳依依、苗小慧、阿雨操此生涯的女性，抑或夏偉凱、阿裴、黃健、秦一星之流以玩弄女性為樂(lè)事的現(xiàn)代西門(mén)慶，他們都以各種方式甚至以“人性”的旗號(hào)為自己的淫亂行為作辯護(hù)，發(fā)表一些似是而非，亦真亦假的性放縱、性享樂(lè)的陰暗人生哲學(xué)，那不過(guò)都是掩飾美化自己所謂“性自由”、“性享樂(lè)”極端自私自利丑惡行為的遮羞布而已。作者在描寫(xiě)她（他）們畸型變態(tài)心理方面，有意無(wú)意或多或少的流露出某種隱隱約約的默許或認(rèn)同，這是非常危險(xiǎn)的。作者描寫(xiě)柳依依和眾多男人互相消費(fèi)的經(jīng)歷確實(shí)揭露了當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入商業(yè)消費(fèi)時(shí)代男女之間身體與物質(zhì)同質(zhì)進(jìn)入了“指導(dǎo)性深層機(jī)制”的本質(zhì)特征，但在分析解剖上述本質(zhì)特征的同時(shí)，卻抽掉了應(yīng)有的客觀的價(jià)值判斷，注入了過(guò)多的主觀色彩，形成了“價(jià)值真空”，“價(jià)值迷失”。這就不免削弱了作品社會(huì)批判力量和社會(huì)警示作用。我覺(jué)得，愈是把柳依依、苗小慧、阿雨之流的欲望心理寫(xiě)得細(xì)致入微，有聲有色，愈是把她們自甘沉淪自我辯護(hù)寫(xiě)得振振有詞，絲絲入扣，就愈能以假亂真、以虛當(dāng)實(shí)，就愈能對(duì)讀者產(chǎn)生更大、更強(qiáng)烈的誤導(dǎo)性和迷惑性，掩蓋、混淆問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這是精心設(shè)計(jì)的迷魂陣和圈套，是不足為取，不足為訓(xùn)的。

三

在《因?yàn)榕恕愤@部作品中，作者多處借人物之口，對(duì)消費(fèi)時(shí)代所崇尚的強(qiáng)烈欲望傾向解釋為人性真實(shí)的“自我”，默認(rèn)其合理存在的地位，這非常令人可疑。關(guān)于所謂人性的真實(shí)“自我”，西方哲人尼采有深刻的論述可供參考。在尼采看來(lái)，真實(shí)的自我有兩層含意。第一，在較低層次上它是指隱藏在潛意識(shí)之中的個(gè)人的生命本能，種種無(wú)意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)；第二，在較高層次上，便是精神性的自我，它是個(gè)人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。《因?yàn)榕恕分兴憩F(xiàn)的柳依依等的所謂人性的真實(shí)“自我”，僅僅是人性最低層次的“自我”，即欲望和物質(zhì)追求的“自我”，完全喪失了人性中較高層次的精神性的自我，這不是一個(gè)所謂“優(yōu)秀的知識(shí)女性”的應(yīng)有選擇，而是對(duì)人性優(yōu)雅和人類共同的社會(huì)倫理的放棄和背離。我們當(dāng)然大可不必拿道德批判的尺度去衡量人物的精神空間和作者刻劃人物所表現(xiàn)的價(jià)值取向。因?yàn)樵趦r(jià)值多元的當(dāng)今社會(huì)，不存在統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。不同文化層次、不同階級(jí)地位、不同的社會(huì)背景的社會(huì)群體，都各自擁有不同的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)作家不應(yīng)該求全責(zé)備，刻意苛求。但是，對(duì)于符合社會(huì)的健康發(fā)展、符合人類文明進(jìn)步、符合民主法制秩序和社會(huì)倫理基本穩(wěn)定的道德底線還是存在的，還是應(yīng)該承認(rèn)和共同遵守的。如果作家對(duì)上述人類社會(huì)共同認(rèn)可的東西都產(chǎn)生懷疑，都要進(jìn)行有意無(wú)意的顛覆，這真正是時(shí)代的悲哀，文學(xué)的悲哀，以在下愚見(jiàn)，是期期然以為不可的。

作者對(duì)柳依依個(gè)人命運(yùn)最終的失敗的評(píng)判似乎認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)女性無(wú)可逃避的歷史宿命，這是很偏頗的，其實(shí)大謬不然。現(xiàn)代女性（包括年輕貌美或相貌平凡的知識(shí)女性），絕對(duì)不是都像柳依依那樣的自命不凡而又自暴自棄，絕對(duì)不是都像她那樣貪圖享受，迷戀金錢(qián)，消耗青春，紅顏薄命，她們很多人都是懂得自尊自愛(ài)，自立自強(qiáng)，她們決不甘心充當(dāng)男人的附庸和玩物，而是頑強(qiáng)拼搏，不懈努力，自立于社會(huì)，保持女性的人格、尊嚴(yán)和獨(dú)立，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。柳依依并非只有依附男人的金錢(qián)地位，充當(dāng)男人附庸和玩物而別無(wú)他途，無(wú)路可走。她迷戀金錢(qián)和享樂(lè)的致命的人性弱點(diǎn)才是自身悲劇的根源。當(dāng)然，在以男權(quán)為中心的欲望社會(huì)，有權(quán)有勢(shì)的男性更占優(yōu)勢(shì)，在以享樂(lè)為目的的兩性博奕中，消耗青春和肉體資源的必然是女性，她們大多是最終的失敗者，絕少是最終的勝利者。但她們的最終失敗并非客觀社會(huì)因素強(qiáng)制使然，而是她們本身實(shí)力差異和性格缺陷所造成的。紅顏易老，青春易逝，拿青春紅顏去賭明天，是絕對(duì)沒(méi)有明天的失敗者，早在封建社會(huì)時(shí)唐代大詩(shī)人李白就寫(xiě)過(guò)《妾薄命》一詩(shī)，使人驚心動(dòng)魄：“君情與妾意，各自東西流，昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能待幾時(shí)好”。這首詩(shī)揭示的內(nèi)涵至今有著女性鑒戒的警醒意義。在女人已經(jīng)享有與男人相對(duì)平等的權(quán)利可以任意發(fā)展的今天，女中強(qiáng)人，成績(jī)卓著的佼佼者、成功者比比皆是，但不思上進(jìn)、不圖發(fā)展、得過(guò)且過(guò)的女性也大有人在，像柳依依、苗小慧、阿雨這樣的所謂“知識(shí)女性”卻迷戀金錢(qián)和享樂(lè)，以色貌娛人為樂(lè)事出賣肉體和靈魂不以為恥，這真是令人大惑不解，感慨萬(wàn)千，不知今夕是何夕？這是時(shí)代的進(jìn)步，還是時(shí)代的陰影：我亦感到十分困惑，無(wú)法得出準(zhǔn)確的結(jié)論。閻真為這類女性描容寫(xiě)實(shí)，樹(shù)碑立傳，未嘗不可，但其作品精神品質(zhì)的變異和下滑則是可想而知的。