文學形象的核心價值

價值、價值體系與核心價值體系，是層層深化、步步遞進，逐次趨向更加成熟和自覺的價值形態(tài)。所謂價值是指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。而價值體系是價值的系統(tǒng)形態(tài)。核心價值是價值體系的靈魂，是指其中最重要的、基本的、主導的，起組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領和支配作用的價值體系。這種價值體系既是社會意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，又決定著社會意識的性質(zhì)與方向。社會主義的主導的核心價值體系的主要內(nèi)容包括：通過實踐活動不斷趨近和實現(xiàn)的理想精神，以愛國主義為核心的時代精神和以社會主義榮辱觀為核心的倫理道德精神。這種社會主義的核心價值體系是建筑在社會主義的思想體系的基礎之上的。兩者具有親緣般的血肉聯(lián)系。脫離價值體系的思想體系是空洞的，而沒有思想體系支撐的價值體系是盲目的。價值作為一種基于物質(zhì)屬性對人的關(guān)系屬性，是不能脫離人對事物的認知關(guān)系的。無論是理想精神，還是以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以社會主義榮辱觀為核心的倫理道德精神，從根本上說，都是以謀求和實現(xiàn)人民的利益和福祉為宗旨的。從民族精神而言，人民是民族的主體，民族精神實質(zhì)上也是人民精神。祖國熱愛人民，人民熱愛祖國。從時代精神而言，人民是時代的主人和改革創(chuàng)新的生力軍和動力源，時代精神實質(zhì)上也是人民精神。從倫理道德層面而言，社會主義榮辱觀的根本目的同樣是為了通過培育和提升大眾的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操，弘揚以人民為主體的民族精神和時代精神。貫穿于社會主義核心價值體系的紅線和軸心是人民的價值和人民的精神。人民的價值是社會主義價值核心的核心，是社會主義核心價值的價值。一切從人民出發(fā)，一切為了人民。從這個意義上說，人民的價值是高于、統(tǒng)領和主導一切價值的元價值和母價值。

文學藝術(shù)以審美的方式反映一定時代的價值和價值體系，主要是通過塑造藝術(shù)形象來實現(xiàn)的。當代文藝要弘揚社會主義的核心價值體系，同樣需要通過塑造社會主義新人形象表現(xiàn)出來。不同時代的杰出的歷史人物和通過文學創(chuàng)作塑造出來的不朽的藝術(shù)典型，往往是所屬時代的旗幟和弄潮兒，作為歷史的創(chuàng)造者和社會的脊梁，作為民族的魂魄和精靈，都必然體現(xiàn)出具有強烈時代感的主導思想體系和核心價值體系。每當歷史變革和社會轉(zhuǎn)型時期，總會涌現(xiàn)出一批批具有超前意識的社會精英。他們體現(xiàn)著時代思想的精華，標志著與新時代相適應的全新的思想體系和價值體系的歷史性出場。一些文學經(jīng)典中所塑造出來的人物形象，都一定程度上體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折時期所需要的全新的思想觀念體系和核心價值體系。當代中國社會的現(xiàn)代化建設能否獲得成功，歸根結(jié)蒂，取決于人的現(xiàn)代化建設，期待于人的思想文化倫理道德素質(zhì)的優(yōu)化和全面提升。塑造新人形象對培育和造就適合于當代中國現(xiàn)代化需要的社會主義的一代新人具有深遠的戰(zhàn)略意義。優(yōu)秀作家非常關(guān)注和強調(diào)通過塑造新人形象倡導參與社會實踐對變革社會現(xiàn)實和創(chuàng)造歷史價值的重要作用。馬克思、恩格斯在《德意志形態(tài)》等論著中，把能否改變社會環(huán)境確立為新人的重要標志。他們認為思想是重要的，但思想本身并不能實現(xiàn)什么東西，“為了實現(xiàn)思想”，必須“有使用實踐力量”去“改變舊環(huán)境”的“新人”。中國共產(chǎn)黨的三代領導人特別重視通過塑造社會主義的先進人物、英雄人物和新人形象，肯定和弘揚以“為人民服務”為宗旨的主導思想體系和核心價值體系。第一代領導人主張文藝為最廣大的人民群眾——工農(nóng)兵服務，倡導作家表現(xiàn)新的人物和新的世界，號召通過典型的藝術(shù)描寫，使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動他們走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。第二代領導人主張文藝為人民服務，為社會主義服務，把“實現(xiàn)四化”和“振興中華”的偉大實踐視為社會主義文藝的創(chuàng)作源泉和根本道路，提倡通過塑造作為創(chuàng)業(yè)者和改革者的新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的積極性，推動現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動，反映各種社會關(guān)系的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢。第三代領導人主張一切進步文藝都源于人民，為了人民，屬于人民，認為人民的創(chuàng)造實踐是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水，一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中，號召作家藝術(shù)家在時代進步的偉大實踐中汲取創(chuàng)作靈感，反映和引導人民創(chuàng)造歷史的壯闊行動。因此，我們的文藝應當在通過塑造具有強烈時代感的社會主義新人形象和形象體系，弘揚社會主義的價值體系和核心價值體系方面做出更大的努力，取得更加豐碩的成果。

當代中國處于社會主義初級階段，這樣的國情所面對的歷史使命，需要通過提升和重建全新的社會主義核心價值體系，調(diào)動蘊藏在廣大群眾中的歷史的主動性和創(chuàng)造精神，使他們投身到改天換地的偉大實踐中去，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，當前中國文藝絕不是放任自流各行其是的發(fā)展，而是在那些積極表現(xiàn)社會主義核心價值體系的優(yōu)秀文藝作品的引領下發(fā)展的。這種科學的藝術(shù)發(fā)展觀既要弘揚主旋律和發(fā)展多樣化，也要強調(diào)那些積極表現(xiàn)社會主義核心價值體系的優(yōu)秀文藝作品對多樣化文藝的引領。而只有強調(diào)那些積極表現(xiàn)社會主義核心價值體系的優(yōu)秀文藝作品的積極引領作用，才能大力發(fā)展進步文藝，才能扶持健康有益文藝，才能努力改造落后文藝，才能堅決抵制腐朽文藝。也就是說，沒有那些積極表現(xiàn)社會主義核心價值體系的優(yōu)秀文藝作品的積極引領，文藝的多樣化發(fā)展就失去了發(fā)展的方向。這就要求我們在弘揚主旋律、塑造新型的英雄形象方面作出積極的探索，以便塑造出具有嶄新時代風貌的典型人物。近年來，在引起關(guān)注和反響強烈的眾多英雄形象中，一是現(xiàn)實生活中實有而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的“英雄”；二是文藝作品中虛構(gòu)的“英雄”形象。我們大體可概括為四類英雄。第一，以真實人物為原型塑造的英雄形象。藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的優(yōu)秀黨員和領導干部光輝形象的作品引人注目，任長霞、鄭培民、牛玉儒、李連成、李家庚等已成為文藝舞臺上突出的藝術(shù)形象。在他們身上體現(xiàn)著令人敬仰的人格力量和一心為民，無私奉獻的崇高品質(zhì)，他們無疑是我們的時代英雄。現(xiàn)實與藝術(shù)的完美結(jié)合，造成了受眾一種因藝術(shù)加工而震撼，因真實人物而感動的社會效果。第二，軍人英雄。近年來，軍旅題材中的英雄形象引起了人們的熱議。這表現(xiàn)在兩個方面，其一是特定歷史時空之下的戰(zhàn)斗英雄形象，擺脫了“高大全”式精神象征的載體而還原了英雄的血肉之軀和獨特個性，使他們成為“人”而不是“神”，甚至是有缺陷的、另類的英雄。如《激情燃燒的歲月》中的石光榮、《亮劍》中的李云龍、《歷史的天空》中的姜大牙等。第二是和平時期的新一代英雄形象。他們是一批肩負歷史使命，敢于迎接挑戰(zhàn)，勇于探索創(chuàng)新，有決心有能力捍衛(wèi)國家主權(quán)的軍人。如《突出重圍》中的黃興安，《DA師》中的龍凱峰，《沙場點兵》中的康凱、龐承功等。這些作品表現(xiàn)了當代軍營多彩的生活，展示了當代中國軍人獨特的精神風貌和人格魅力。第三，反腐英雄。在《抉擇》、《十面埋伏》、《大雪無痕》、《蒼天在上》、《至高利益》、《絕對權(quán)力》等作品中所著力塑造的李高成、方雨林、劉重天、米樹林等反腐英雄。這些作品敢于面對實際生活中人們廣為關(guān)注的敏感問題，弘揚了主人公的浩然正氣，人物的復雜性也得以藝術(shù)的再現(xiàn)。這些英雄形象在以往作品中是不曾多見的，所以他們豐富了當代中國文學的人物畫廊，更反映了那些對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕的普通民眾的心聲，具有相當強的藝術(shù)感染力。不過，從人物塑造的總體傾向來看，有逐漸類型化、抽象化趨勢。一是性格趨同。這些人物雖然境遇各不相同，“但基本有著相似的性格品質(zhì)：剛正不阿、嫉惡如仇，為懲治腐敗而不惜犧牲身家性命”。二是反腐動機單一。英雄的反腐動機和動力脫離了群眾的基礎而成為個人的道德、使命和價值觀的體現(xiàn)，作品雖做到了“繪時代之色”，但沒有做到“抒人民之情”。第四，改革英雄。改革題材中的英雄又分為農(nóng)村改革英雄和城市改革英雄。前者如《希望的田野》中的徐大地，《插樹嶺》中的馬百萬，《淘金歲月》中的李春林，以及劉老根、史來賀等；后者如《時代英雄》中的史天雄，《天下財富》中江海洋，《至高利益》中李東方等。改革題材中的英雄人物多是一些平凡的普通人，其主人公大多是來自底層的農(nóng)民，他們面對市場經(jīng)濟大潮，沖破傳統(tǒng)觀念，帶領人民發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟，走向共同富裕。而以城市為背景的改革英雄也都具有勇往直前，堅毅不屈的性格，他們敢于向不健全的體制和制度宣戰(zhàn)，善于在經(jīng)濟浪潮中把握規(guī)律，懂得如何有效地進行資本運作。這些改革英雄的形象塑造是成功的，給讀者和觀眾留下的印象是深刻的。由此可見，只有塑造能充分體現(xiàn)社會主義的思想體系和價值體系的新人形象和英雄形象體系，才能更好地通過宣揚先進人物和英雄人物的理想信仰、人生態(tài)度、體制認同、觀念模式、價值取向、行為方式和倫理道德情操，從而充分體現(xiàn)以正面教育為主的原則，對大眾起到示范、啟迪、疏導、規(guī)勸、鏡鑒、陶冶、感化、鼓舞、救贖乃至提升的作用。

由于當代中國的國情與西方發(fā)達國家存在著明顯的歷史錯位和時代反差，因此，盲目地籠統(tǒng)地宣揚世界“已經(jīng)進入非英雄時代”的說法是不符合當代中國的社會狀態(tài)和現(xiàn)實需要的，至少是過于超前的。一些受到后現(xiàn)代主義社會文化思潮影響的學人主張“告別革命”、“毀滅理想”、“躲避崇高”、“游戲人生”、“回歸自我”，文藝評論中宣揚“融化信仰”、“削平價值”、“終止判斷”、“消解深度”，都是缺乏歷史使命感和社會責任感的。文藝創(chuàng)作和大眾文化中所表現(xiàn)出來的非理性化、非英雄化、非崇高化的思想流弊和極端的個體化、欲望化、鄙俗化的價值低迷以及超商品化、超消費化、超功利化的價值畸變，都是不利于當代中國的精神文明建設和核心價值體系的培育的。而且，大量暢銷作品拘囿于現(xiàn)實生活的具體情態(tài)及其日常感觸，精神內(nèi)涵簡陋，時尚性的淺層人生欲望及其病態(tài)性的尋求與慨嘆方式，成為一些作家審美觀照的核心內(nèi)涵。即使在那些廣獲文壇贊賞的作品中，也或者表現(xiàn)出對于物象世態(tài)的污濁、畸形、詭異面的審美興奮感；或者著力表現(xiàn)強悍型的生命形態(tài)，卻顯示出猙獰和蕪雜的精神生命特征，包孕著濃重的人類世界負面生存形態(tài)的投影；或者滿足于憑借嫻熟的敘事能力和技巧，巨細無遺地展示混沌世相與日常表象，強健、充沛的創(chuàng)作主體精神的貫注，則相對欠缺。哪怕是一個時期以來引人注目的作品，也彌漫著極端、失衡、變態(tài)的人性病象、人間污濁、人世瑣屑和人格扭曲，甚至出現(xiàn)了明顯的世相卑污嗜好和對人類精神污垢的熱衷。這實際上已經(jīng)構(gòu)成了對國家文學形象與時代審美風貌程度嚴重的損傷。

出現(xiàn)這種傾向的根本原因在于，文學創(chuàng)作的主體未能在全面、深入地體察當代社會面貌全部豐富性、復雜性的同時，充分重視對于時代生活核心境界的捕捉，切實認知和認同時代的核心價值體系，并以此為基礎，來建構(gòu)、駕馭和維持自我精神生態(tài)的平衡。具體說來，我們的文學創(chuàng)作應該立足以和諧社會建設為宏偉目標、致力于中華民族偉大復興的歷史新起點，從國家、民族的核心價值體系出發(fā)，來確立高度、凝聚思想，對當下語境既成的審美氣象進行反思、彌補與重構(gòu)，以克服創(chuàng)作中的各種矛盾、困惑和缺失，重新達成個體精神境界與時代審美風貌整體的健全、和諧與豐富。首先，創(chuàng)作主體應該更著力于考察中華民族在艱難的歷史境遇中奮力前行的姿態(tài)，發(fā)掘其中所顯示的民族文化生機與時代精神力量。當前呈現(xiàn)病態(tài)化審美癥狀的文本，多半出自于對20世紀中國社會生活的描繪及其藝術(shù)轉(zhuǎn)換。現(xiàn)當代中國長期動蕩、坎坷乃至“人禍”頻仍的民族命運及其派生的世態(tài)萬象，客觀上使得這種體察和反思必然會具有人間負面生存形態(tài)的心靈投影。關(guān)鍵的問題在于，不少作家長期沉湎于艱難時世造成的悲涼、憤懣與哀嘆之中，始終未能在苦澀的歷史體悟、勇敢的精神探索之后，超越社會歷史所造成的心靈陰影，作品自然就只能是病態(tài)有余而開闊雄健不足了。所以，我們的作家以更宏闊的思想視野，以中華民族始終奮力前行所包含的文化生機與精神力量為基礎，從文化自覺的高度實行審美的轉(zhuǎn)向，來克服自我歷史觀的偏差和精神步伐停滯的狀態(tài)，實在很有必要。其次，創(chuàng)作主體應該在展示矛盾與緊張的同時，以更雄強的精神能力，努力參悟矛盾的解決演變過程的更高形態(tài)。近現(xiàn)代中外的不少作家，都傾向于對人在世界上的矛盾、緊張狀態(tài)的捕捉，著力強化自我與社會、時代、文化的對立關(guān)系及由此導致的精神焦慮，以作品的“震撼力”和主體的批判立場為創(chuàng)作旨歸，卻未曾或不愿走到歷史哲學和精神哲學層面“和合”的形態(tài)與方向。這甚至已形成了一種堪稱積重難返的思想傳統(tǒng)。實際上，矛盾的解決也是規(guī)律的一部分，甚至是矛盾過程的更高形態(tài)，展示矛盾的同時呈現(xiàn)出矛盾必將解決的方向，才是作家更為全面、豐滿、強健的精神能力，才是作為人類世界發(fā)展推動力的文化創(chuàng)造更為核心的價值之所在。因此，有為作家必須更誠懇地認識和遵循人類文化創(chuàng)造的核心意義，更著力于認同和弘揚引領人類進步、和諧的精神元素，更健全地把握精神主體與世界的關(guān)系，這樣才能走出當前審美風貌病態(tài)化的泥淖。第三，應該恰當?shù)靥幚砗脤徝廓殑?chuàng)性與精神和諧性的關(guān)系。當前活躍于文壇的不少作家，或者成名于反省我國歷史曲折時期的失誤與悲劇，或者成功于發(fā)現(xiàn)改革開放初期的缺陷與矛盾，其獨特性由此形成。進入歷史新階段，時代精神的核心境界已經(jīng)發(fā)生巨大變化，他們?nèi)匀还淌刈晕乙酝摹蔼毺匦浴保酝木瘛蔼毺匦浴笔且詫ι幱暗母惺転榈咨麄兙椭荒芤詫徝赖脑娨庋谏w精神的病象。這時，他們的審美獨特性實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了精神的局限性。所以，創(chuàng)作主體必須超越審美自我本位的觀念，以時代業(yè)已變化了的核心境界為創(chuàng)作資源和審美依據(jù)，以精神世界的健全、生機與活力為主導方向進行審美核心元素的選擇。建立在這種精神風貌基礎上的審美獨創(chuàng)性，才可能真正達成精神生命體的自我生態(tài)平衡，進入精神和諧、生機盎然的審美創(chuàng)造狀態(tài)；才能具有與時代整體態(tài)勢相對應的文化生命大氣象，具有文化大創(chuàng)造的活力。總之，不僅努力以自我的創(chuàng)作豐滿時代的整體面貌，更致力于深入把握和表現(xiàn)時代文化的核心價值體系、時代生活的核心形態(tài)，這樣的文化創(chuàng)造才能趨近和代表一個時代的精神文化風貌。正由于此，我們應當提倡廣大作家真正切實地強化自我同時代根本歷史趨勢和核心價值體系之間的精神聯(lián)系，“更加自覺、更加主動”地站在黨的十七大報告中所強調(diào)的“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的時代高起點，來認識和駕馭當今中國與世界的復雜現(xiàn)實，并努力從中捕捉真正具有生機與活力的、順應社會主義核心價值體系的美學品質(zhì)與精神境界作為藝術(shù)支撐和思想引領，來建構(gòu)一種基于人類健全生態(tài)、雄健氣魄和浩瀚胸襟的時代審美文化風貌。只有這樣，我們的文學才能真正激發(fā)出精神的活力和創(chuàng)造的潛力，創(chuàng)作出足以代表中華民族偉大復興時代的文化境界和國家形象的優(yōu)秀作品，有力地助推時代文化的大發(fā)展大繁榮。

文學形象的審美功利性和社會主義核心價值體系也是相輔相成的。建立在唯物史觀上的馬克思主義文藝理論認為，文學形象是可以具有意識形態(tài)性的以審美性為特征的社會意識形式。意識形態(tài)性和審美性，就是藝術(shù)形象的兩大特性。十七大報告指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。這就表明，文學形象所具有的意識形態(tài)性，只能由社會的性質(zhì)來決定，不能由文化的類型分工或其他因素來決定。社會主義文藝的藝術(shù)形象若要堅定地保持其社會主義的性質(zhì)，就必須以社會主義核心價值體系為主導內(nèi)容。因為在科學的馬克思主義的審美理論里，藝術(shù)形象的審美性及審美價值具有多重結(jié)構(gòu)因素、多種形態(tài)。它既有外在的形式表現(xiàn)因素，又有內(nèi)在的可引發(fā)情感反應的因素。這種引發(fā)情感反應的內(nèi)在因素，既可以對人類具有一般性的生活內(nèi)容及精神情感的反映，也可以是對具有特定社會價值的生活內(nèi)容及特定情感傾向的反映。隨著社會狀態(tài)的不同，審美價值的結(jié)構(gòu)形態(tài)會有所側(cè)重。一般說來，在社會的和平時期，審美價值中的形式表現(xiàn)因素及人類一般性生活內(nèi)容所占的比重較高；在社會的變革時期，與特定社會價值傾向相聯(lián)系的內(nèi)容則較為重要。在中國近現(xiàn)代爭取民族獨立和人民解放的斗爭中，文學形象社會功利內(nèi)容在審美價值構(gòu)成中的地位尤其突出。這一時期，人民的普遍愿望和強烈要求是革命、解放和進步，違反這一潮流具有逆動性質(zhì)和內(nèi)容的文藝形象，在人民眼中是不會具有審美價值的。正因為如此，進步的革命的典型形象在滿足人民審美需要的同時，還成為“團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人”的有力武器。

在我國當前的社會主義新時期，社會相對穩(wěn)定和平，不具有特定社會功利價值及其傾向的休閑娛樂性需求，文藝形象在審美中占的比重越來越大。與此同時，國家的發(fā)展、人民的事業(yè)、社會的狀況及國際局勢的變遷，這些現(xiàn)實生活內(nèi)容反映到文藝作品的人物形象中，就轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ü缘男愿駜?nèi)容，構(gòu)成有特定社會價值傾向的審美價值。對于社會現(xiàn)實功利性問題加以關(guān)注并且具有特定立場和明確意識的人們，在對此類文藝作品的文學形象加以審美接受時，必定會對審美價值中的功利性因素產(chǎn)生反應。此時，作品具有的社會功利價值傾向與審美接受者社會價值觀念之間就會結(jié)成具體的審美關(guān)系。當二者相一致時，形象的審美價值可以正常實現(xiàn)，接受者可以形成審美愉悅；當二者不相一致時，接受者會形成該形象于己有害的感覺，對文學形象做出否定性評價，不能產(chǎn)生審美愉悅，該形象對他不具有現(xiàn)實的審美價值。如果接受者沒有特定而明確的價值意識，則可能被動地受到文學形象價值傾向的影響，不知不覺地形成同樣的價值觀。而且，文學形象的藝術(shù)表現(xiàn)力越強，其價值傾向的影響力就越大。可見，進步文藝中的文學形象的意識形態(tài)性和審美性是有機融合的。社會主義核心價值體系作為文學形象的功利性內(nèi)容，不僅不破壞文學形象的審美性，還有助于充分有力地建立起審美性，有助于審美價值的實現(xiàn)。因此，文學形象在社會主義文化建設中占有重要地位，既是社會主義意識形態(tài)的重要承載方式，又可以通過審美過程而成為社會主義核心價值體系得以實現(xiàn)的有效手段。譬如，電視劇《亮劍》、《戈壁母親》主人公所蘊涵的愛國主義、英雄主義和奉獻精神，就為作品的審美價值奠定了堅實的基礎。懷有同樣思想意識的觀眾，可以充分地從中領略到藝術(shù)感染力，產(chǎn)生強烈的審美激動。這樣的文藝作品，就在社會中發(fā)揮了積極的作用和影響，是“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的生動力量。同時，這些文學形象對青少年社會主義思想意識及價值觀的樹立，同樣可以產(chǎn)生積極而深遠的影響。

然而，在理論與創(chuàng)作上，對這種審美性與功利性，都存在著一些模糊的認識，有的甚至完全否定審美價值中的社會功利因素。這就從一個極端走入另一個極端，形成了片面的審美學說。在這種片面的審美論中，審美僅只是對藝術(shù)形式的觀賞，對形式技巧的運用，對普遍人性、人類一般情感的表現(xiàn)，這都是一些不正確的認識。其失誤主要表現(xiàn)在：第一，它不符合審美原理。它以為要肯定文藝及其形象審美的非功利性，就必須排除文藝作品文學形象的功利性內(nèi)容。但它不知道，審美的非功利性質(zhì)和審美事物的功利性內(nèi)容之間是并不矛盾的。審美的非功利性專指審美體驗的形成途徑與方式，是要表明審美愉悅的形成，是通過對事物外在表現(xiàn)形式的知覺而實現(xiàn)的，不是經(jīng)由功利性生存需求的滿足而實現(xiàn)的。肯定審美時的形式知覺過程，并不否定審美對象本身可以具有功利價值或內(nèi)容，也不等于說審美對象只是形式，不能有社會功利價值內(nèi)容。因為任何形式都不能抽象地存在，必須與內(nèi)容合為一體，統(tǒng)一為完整的事物。人在知覺到事物外在表現(xiàn)形式時，會同時意識到事物可能具有的功利內(nèi)容，從而對審美判斷產(chǎn)生決定性影響。文學形象是對社會生活的藝術(shù)反映，文藝作品整體上都是社會生活的外在表現(xiàn)形式。因之，人對藝術(shù)品的知覺與接受，從過程、方式、結(jié)果上講是非功利的，而藝術(shù)品本身是可以具有功利性內(nèi)容的。第二，它不符合唯物史觀。人的品格、秉性、情感等等，既有人人共同之處，更有人與人的不同之處。人作為具體的社會存在，其品性、觀念和情感的生成都不是抽象的，而是現(xiàn)實的和社會的。在民族大義的基礎上可以形成人民性的感情，在賣國求榮的基礎上形成的則是反人民的感情。如果將是非觀念相混淆，精神價值無區(qū)分，那么文藝中形象的思想傾向勢必造成不良的后果。例如，在片面審美論影響下形成了這樣一種創(chuàng)作主張：作品中的人物形象不能簡單地區(qū)分為“好人”、“壞人”；人是復雜的，多重性格的，好的文藝作品就是要表現(xiàn)出人性的多樣與復雜；為了表現(xiàn)人性的復雜，需要模糊“好人”和“壞人”的界線，讓“好人”有“壞”、“壞人”有“好”。同時，社會價值方面的“好”與“壞”同人格方面的“好”與“壞”是混雜在一起的，而且人格方面的“好”與“壞”似乎更為重要，更具有“人性”意義。于是，我國近些年的一些文藝創(chuàng)作，又形成了新的概念化、公式化模式，作品中常常出現(xiàn)這樣的情節(jié)：社會價值意義上的正面人物，一定在人格方面是有缺陷的，他們粗暴、不近人情；而社會價值意義上的反面人物，一定在人格方面是美好的，他們溫情、孝順、誠懇。這種創(chuàng)作的結(jié)果，就是使得有進步意義的人物變得生硬冷酷，不讓人喜愛；而沒有進步意義的甚至罪惡的人物，卻變得令人同情、惹人喜愛了。這里試以“黑色”系列電視連續(xù)劇《黑冰》為例，作品中的販毒頭目具備相當優(yōu)秀的人品及人格魅力，其“美好人性”被精心描繪，大肆渲染。這種藝術(shù)“匠心”不是沒有成果，相當多的觀眾對這個大毒梟極為欣賞與同情。當劇情演到公安人員出發(fā)去逮捕這個毒梟時，竟有觀眾急得跳起來，對著熒屏中的毒梟大叫：“你快跑啊！快跑！”片面審美論影響下的此類文藝創(chuàng)作，是不具有社會主義審美價值的，是不利于社會主義核心價值體系的建立的，也是有礙于國家文化軟實力的提高的。毫無疑問，文藝具有振奮精神、激動人心、潛移默化的作用。蘊涵著社會主義審美理想的文化創(chuàng)作，在當今的文化建設中具有十分重要的地位。文藝是“把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程”的重要方式和途徑。我們的文學形象創(chuàng)造和審美理論，一定要符合科學發(fā)展觀，以建設社會主義核心價值體系為內(nèi)涵與動力。只有這樣，我們才能擔當起塑造社會主義新人的職責，為社會主義核心價值體系建設貢獻新的文學典型。

（作者單位：湖南省社會科學院文學所）