周立波在鄉(xiāng)土文學(xué)上的特殊意義

今年是周立波誕辰100周年，在周立波的家鄉(xiāng)舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)，這是非常有意義的事情。我們通過莊嚴(yán)的儀式來緬懷一位在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上做出卓越貢獻(xiàn)的著名作家，不僅如此，我們還應(yīng)該通過這一儀式來提醒學(xué)術(shù)界，我們對(duì)周立波的文學(xué)成就和價(jià)值是否估計(jì)得太不夠。我以為，長(zhǎng)期以來，周立波無論是在主流意識(shí)形態(tài)的框架內(nèi)，還是在學(xué)術(shù)界，其文學(xué)地位被大大地低估了。也曾有學(xué)者作出過呼吁，進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)，如蔣靜教授就在《周立波簡(jiǎn)論》中將周立波放在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中與一系列著名作家進(jìn)行比較之后認(rèn)為，“周立波是中國最杰出的社會(huì)主義文學(xué)家”，我理解蔣靜教授的意思，周立波是在中華人民共和國成立之后開始的社會(huì)主義文學(xué)階段中排列在第一位的作家，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義文學(xué)的成就和價(jià)值的作家。但這樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并沒有引起人們的足夠重視。這說明在認(rèn)識(shí)和研究周立波的方面，意識(shí)形態(tài)的屏障還非常強(qiáng)大。意識(shí)形態(tài)屏障既包括有政治意識(shí)形態(tài)，也包括有學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)。過去在政治意識(shí)形態(tài)下，我們只強(qiáng)調(diào)周立波追隨革命的一面，只有從革命文學(xué)、左翼文學(xué)的角度闡釋周立波才具有合理性；而后來學(xué)術(shù)思想溢出政治意識(shí)形態(tài)之外，開始重新檢點(diǎn)和評(píng)價(jià)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，但出于話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)和建立自己的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)的考慮，學(xué)術(shù)突破往往是從對(duì)抗過去的政治意識(shí)形態(tài)定論入手，周立波則被視為左翼作家和革命作家，再次被學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)屏障起來，于是我們就看不到西方文學(xué)和中國古典文學(xué)傳統(tǒng)在周立波身上培育的精英意識(shí)和詩意精神；看不到周立波的這種精神對(duì)于社會(huì)主義文學(xué)的意義和價(jià)值。

周立波的文學(xué)才華是多方面的，但我想在這里談?wù)勚芰⒉ㄔ卩l(xiāng)土文學(xué)上所具有特殊的意義。鄉(xiāng)土文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的重鎮(zhèn)，它幾乎支撐著現(xiàn)代文學(xué)的半壁江山。魯迅是鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)者。從一定意義上說，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在小說領(lǐng)域是以鄉(xiāng)土小說打頭陣的。嚴(yán)家炎就認(rèn)為：“由魯迅首先創(chuàng)作，到1924年前后蔚然成風(fēng)的鄉(xiāng)土小說，是‘五四’文學(xué)革命之后最早形成的小說流派之一。”鄉(xiāng)土文學(xué)的思想資源是與五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想資源相一致的，是高舉科學(xué)和民主的大旗，批判封建主義的；鄉(xiāng)土文學(xué)的主調(diào)就是啟蒙。在左翼文學(xué)思潮的影響和推進(jìn)下，鄉(xiāng)土文學(xué)的主流逐漸納入到革命文學(xué)的系列之中，其命名也由鄉(xiāng)土小說變?yōu)檗r(nóng)村題材小說，延安時(shí)期明確提出了“趙樹理方向”，趙樹理方向基本上規(guī)定了農(nóng)村題材小說的標(biāo)準(zhǔn)。周立波作為一名自覺投身革命的作家，也就會(huì)主動(dòng)地以“趙樹理方向”來要求自己的寫作。他的第一部長(zhǎng)篇小說《暴風(fēng)驟雨》反映東北農(nóng)村改革，就是忠實(shí)地沿著“趙樹理方向”來進(jìn)行寫作的。其一是作品鮮明的“政治性”，具有“高度的革命功利主義”；其二是努力做到大眾化，吸收“活在群眾口頭上的語言”（引號(hào)內(nèi)的語句來自陳荒煤在1947年所寫的《沿著趙樹理的方向前進(jìn)》一文中對(duì)“趙樹理方向”歸納的三方面的內(nèi)容）。倡導(dǎo)趙樹理方向體現(xiàn)了革命文學(xué)的宗旨，但當(dāng)它構(gòu)成政治意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，就大大約束了鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展空間，特別是從根本上否定了精英文化精神的積極意義，使鄉(xiāng)土文學(xué)朝著大眾化、通俗化的單一方向發(fā)展。夏志清對(duì)趙樹理的貶斥是大家所熟悉的，他說：“趙樹理的早期小說，除非把其中的滑稽語調(diào)（一般人認(rèn)為是幽默）及口語（出聲念時(shí)可以使故事動(dòng)聽些）算上，幾乎找不出任何優(yōu)點(diǎn)來。事實(shí)上最先引起周揚(yáng)夸贊趙樹理的兩篇，《小二黑結(jié)婚》及《李有才板話》，雖然大家一窩蜂叫好，實(shí)在糟不堪言。趙樹理的蠢笨及小丑式的文筆根本不能用來敘述”。這種貶斥自然包含著意識(shí)形態(tài)的偏見，但我們也應(yīng)該承認(rèn)，由于革命文學(xué)出于革命的需要，對(duì)精英文化采取了徹底否定的破壞性姿態(tài)，因而將精英文化與大眾文化完全對(duì)立起來，其后果就是對(duì)大眾文化的無限拔高和神圣化，延安時(shí)期對(duì)趙樹理的推崇和評(píng)價(jià)不能不說就有這種無限拔高和神圣化的傾向，其后果就是造成鄉(xiāng)土文學(xué)朝著去精英文化的單一方向發(fā)展。夏志清對(duì)趙樹理的苛刻批評(píng)中其實(shí)也包含著他對(duì)趙樹理小說中缺乏精英文化的不滿。但是，意識(shí)形態(tài)的偏見阻隔了夏志清先生去發(fā)現(xiàn)周立波存在的價(jià)值。周立波以其深厚而廣博的文學(xué)素養(yǎng)在無形之中彌補(bǔ)了鄉(xiāng)土文學(xué)向著單一化發(fā)展的危險(xiǎn)性。周立波具有較好的中國古典文學(xué)的功底，在他求學(xué)的開始，他就對(duì)外國文學(xué)充滿興趣，打下了扎實(shí)的西方文化的基礎(chǔ)。周立波翻譯的外國文學(xué)作品就有近百萬字，俄羅斯和蘇聯(lián)的作家對(duì)周立波的影響無疑是最大的，但同時(shí)他也密切關(guān)注當(dāng)時(shí)世界文壇的走向，不少現(xiàn)代作家和作品都是他很喜歡的。他評(píng)介過馬克·吐溫、喬伊斯、蕭伯納、羅曼·羅蘭、托爾斯泰、高爾基、普希金等作家，而且從他的一些評(píng)介諸如日本、波蘭、西班牙等國文學(xué)的文章中可以看出他對(duì)當(dāng)代外國文學(xué)創(chuàng)作的熟悉和了解。這些豐厚的文化準(zhǔn)備必然影響到周立波的創(chuàng)作。有人就分析過外國文學(xué)對(duì)周立波的影響，如皮民輝說：“在情節(jié)安排、風(fēng)景描繪、細(xì)節(jié)描寫、語言運(yùn)用等方面，周立波吸收了外國文學(xué)的長(zhǎng)處。在情節(jié)的安排上，可以比較一下周立波的《暴風(fēng)驟雨》與法捷耶夫的《毀滅》，《暴風(fēng)驟雨》一開頭是蕭隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)工作隊(duì)進(jìn)村，自然引出老孫頭、韓老六等人物，這和《毀滅》第一部開頭的幾位主要人物出場(chǎng)介紹一樣都非常自然，水到渠成。《被開墾的處女地》為中國的廣大讀者提供了一部蘇聯(lián)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化過程的形象史，翻譯過它的周立波明顯受到這部作品的影響，無論是反映東北地區(qū)轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)的《暴風(fēng)驟雨》，還是反映湖南鄉(xiāng)村在合作化運(yùn)動(dòng)中發(fā)生深刻變化的《山鄉(xiāng)巨變》，其主題都與《被開墾的處女地》相似”。這就決定了周立波在進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)寫作時(shí)，不會(huì)像趙樹理那樣完全依賴于鄉(xiāng)村民間文化的資源，他的審美情趣是由精英文化培育起來的，這種審美情趣也會(huì)滲透在他的寫作之中。蔣靜曾區(qū)別了趙樹理和周立波的不同風(fēng)格。他說：“他們的創(chuàng)作都有濃重的泥土氣息，不同之處則是：趙樹理的創(chuàng)作象土生土長(zhǎng)的包谷，而周立波的創(chuàng)作則象經(jīng)過雜交的水稻。趙樹理的創(chuàng)作象山藥蛋那樣樸實(shí)，周立波的創(chuàng)作則象茶子花那樣鮮艷。趙樹理曾把自己的創(chuàng)作稱為通俗故事，以俗為榮，以俗見長(zhǎng)。周立波既取民間藝術(shù)的‘俗’，兼取古典文學(xué)與五四新文學(xué)的‘雅’，‘俗’是主要的，‘俗’中有‘雅’，因而使得雅俗共賞。”蔣靜所說的“雅”在我看來，就是一種精英文化的表現(xiàn)形態(tài)。重要的是，這種精英文化融入到周立波的文學(xué)感覺之中，它會(huì)以一種下意識(shí)的方式不知不覺地顯露在周立波的寫作中。

為什么說這一點(diǎn)很重要呢？因?yàn)樵诟锩膶W(xué)成為主流之后，精英文化是處于被排斥的地位的。作為一個(gè)自覺追隨革命的作家，他無條件地接受了革命文學(xué)的主張，盡管他喜愛古典文學(xué)和外國文學(xué)的“雅”，但他以革命文學(xué)的主張來決斷時(shí)，就毅然地對(duì)自己的審美情趣進(jìn)行了自我批判，把這種精英文化的影響看成是該舍棄的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。特別是在延安文藝座談會(huì)之后，他首先是從自我批判開始來明確思想立場(chǎng)的。他說：“我們小資產(chǎn)階級(jí)者，常常容易為異國情調(diào)所迷誤，看不起土香土色的東西。”認(rèn)為自己：“是中了書本子的毒。讀了一些所謂古典的名著，不知不覺的成了上層階級(jí)的文學(xué)俘虜。”周立波的思想認(rèn)識(shí)不能不說是真誠的，事實(shí)上革命文學(xué)的主張確實(shí)是將精英文化作為對(duì)立面對(duì)待的，這樣一種蔑視和否定精英文化的意識(shí)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中就埋下了種子，而到了革命文學(xué)階段，否定精英文化就達(dá)到了登峰造極的地步。劉再復(fù)在反思新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)就指出了這一點(diǎn)。劉再復(fù)認(rèn)為，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出要推倒貴族文學(xué)、建設(shè)國民文學(xué)，在這里有二個(gè)重大的概念錯(cuò)位，就是沒有分清貴族特權(quán)與貴族文學(xué)、貴族精神的界限，在劉再復(fù)看來：“貴族特權(quán)可以打倒，但貴族文學(xué)、貴族文化、貴族精神不可打倒。正如1789年的法國大革命，打倒了國王與貴族階層、貴族特權(quán)，但法國至今仍維護(hù)貴族文化與貴族文學(xué)，也從不有過對(duì)貴族精神的大批判。理由其實(shí)簡(jiǎn)單，因?yàn)榉▏灾翚W洲最優(yōu)秀的文學(xué)都是貴族文學(xué)。沒有貴族創(chuàng)造的文學(xué)與文化，歐洲文化還剩下什么？至于貴族精神，更是以貴族為主體創(chuàng)造的、由歷史積淀而成的具有特殊內(nèi)涵的精神，這一精神的主要特征是尼采所概括的‘自尊’精神，還有相應(yīng)的低調(diào)、遵守游戲規(guī)則、淡泊名利等精神，這更不可以隨意推倒”。我們?yōu)槭裁磿?huì)將貴族特權(quán)與貴族精神混為一談呢？因?yàn)槲覀兛偸菍①F族精神與平民精神看成是對(duì)抗性的。但正如劉再復(fù)所指出的：“其實(shí)，貴族精神的對(duì)立項(xiàng)是奴才文學(xué)和痞子文學(xué)。平民可以蘊(yùn)含貴族精神，正如《紅樓夢(mèng)》的丫環(huán)晴雯、鴛鴦這些最‘平民’的小女子，‘其為質(zhì)則金玉不足喻其貴’，身為下賤，卻心比天高。而賈赦、賈蓉等貴族老爺則身為權(quán)貴而高貴精神喪失殆盡。”五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一周作人后來便反省了五四新文化運(yùn)動(dòng)一味推崇平民文學(xué)的偏激，認(rèn)為平民文學(xué)也需要貴族文學(xué)的洗禮方能成其優(yōu)秀文學(xué)，并認(rèn)為平民文學(xué)的“求生”精神（生存層面的精神）和貴族文學(xué)“求勝”精神（超越生存層面的存在精神）并非勢(shì)不兩立（見周作人《自己的園地》，1923年）。然而，整個(gè)思想文化界缺乏這種反省，對(duì)貴族精神徹底否定的思想情緒在大革命的急風(fēng)暴雨的形勢(shì)下得到了極力的推崇并獲得道德上的優(yōu)越感，成為了社會(huì)主流，甚至延續(xù)至今。

這種對(duì)貴族精神和貴族文學(xué)的否定也就是我所說的對(duì)精英文化的否定。這種傾向在鄉(xiāng)土文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。因此處在當(dāng)時(shí)革命語境中的周立波在思想上自覺批判自己身上的精英文化是完全可以理解的事情。但是，我猜想，也許在周立波的內(nèi)心深處還是有著猶疑和困惑的。至少，深厚的精英文化積淀是難以用理性的方式徹底從他的文化品性中剔除干凈的。于是我們就在周立波的創(chuàng)作之中，看到了精英文化不其然地流露和呈現(xiàn)。這就構(gòu)成了周立波創(chuàng)作的重要特點(diǎn)：從表層看，作品具有明確的思想意圖和政治傾向性，而在藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向上要透露出作者的精英情趣。于是，他的思想意圖和藝術(shù)風(fēng)格就會(huì)形成一種緊張的關(guān)系，甚至，藝術(shù)風(fēng)格會(huì)帶來思想意圖某種程度上的修正和調(diào)整。周立波創(chuàng)作上的這種緊張關(guān)系在當(dāng)時(shí)就引起人們的關(guān)注。如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》出版之后，黃秋耘就撰文指出：“比之《暴風(fēng)驟雨》，《山鄉(xiāng)巨變》在藝術(shù)上無疑是更為成熟和完整的，但缺少前者那樣突出的時(shí)代氣息，那種農(nóng)村中階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的鮮明圖景，這是令人感到美中不足的地方”（《<山鄉(xiāng)巨變>瑣談》，載《文藝報(bào)》1961年第2期）。當(dāng)然，也正如黃秋耘所說的，在那個(gè)時(shí)代，周立波的創(chuàng)作特點(diǎn)只會(huì)被看成是一種“美中不足”，他的文學(xué)價(jià)值不會(huì)受到重視和充分肯定。

周立波的鄉(xiāng)土文學(xué)形成了自己的特點(diǎn)，并影響了湖南的一批作家，所以有評(píng)論家總結(jié)其特點(diǎn)，將周立波的鄉(xiāng)土文學(xué)稱之為“茶子花派”。從人們對(duì)“茶子花派”的概括中就可以看出，“茶子花”離不開精英文化的滋養(yǎng)與澆灌。如艾斐認(rèn)為，周立波從五十年代以來的創(chuàng)作孕育了“茶子花派”，它的特點(diǎn)“就是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路和創(chuàng)作方法；在吸收古典文學(xué)簡(jiǎn)練生動(dòng)和外國文學(xué)細(xì)致嚴(yán)密的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，著意突出文學(xué)的民族風(fēng)格和地方色彩：描寫細(xì)膩，形象鮮明，文風(fēng)質(zhì)樸，語言生動(dòng)，富于生活氣息和生活情趣，具有淳深濃郁的湖南鄉(xiāng)土味，通篇飄蕩著茶子花的清冽與溫馨。與此同時(shí)，又極其自然和諧地做到了融民俗風(fēng)情于鄉(xiāng)土味、融時(shí)代精神于鄉(xiāng)土味，融歷史意識(shí)于鄉(xiāng)土味，融現(xiàn)實(shí)變革于鄉(xiāng)土味，融傳統(tǒng)美德于鄉(xiāng)土味，融革命理想于鄉(xiāng)土味，把生活事件與鄉(xiāng)土情愫緊緊地結(jié)合在一起，并以之凝鑄成生動(dòng)的情節(jié)和鮮明的形象，渲印著時(shí)代的畫面和社會(huì)的寓意”。艾斐指出了周立波的“民族風(fēng)格和地方色彩”是建立“在吸收古典文學(xué)簡(jiǎn)練生動(dòng)和外國文學(xué)細(xì)致嚴(yán)密的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上”，我以為這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，這其實(shí)就是對(duì)精英文化的吸收，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了周立波的濃郁的精英意識(shí)和詩意精神，周立波的所有寫作都是在這個(gè)文化營(yíng)養(yǎng)液中培植起來的。

精英文化造就了周立波鄉(xiāng)土文學(xué)的詩意美、抒情性和寬宏雋永的善意，使得五十年代以來被改造為“農(nóng)村題材小說”的鄉(xiāng)土文學(xué)沒有因?yàn)檫^度的意識(shí)形態(tài)化而完全喪失鄉(xiāng)土文學(xué)的田園蘊(yùn)味，沒有因?yàn)檫^于直接的政治功利性而失去鄉(xiāng)土文學(xué)詠嘆人性和人情的藝術(shù)魅力，也沒有因?yàn)檫^分地追求通俗而讓鄉(xiāng)土文學(xué)蛻變?yōu)槊耖g文學(xué)，保持了鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)有的典雅性。但是也需要承認(rèn)，周立波擺脫不了那個(gè)時(shí)代的局限，特別是由于他在主觀上清算精英文化對(duì)自己的影響，也就決定了精英文化只是以一種潛在的方式作用于他的創(chuàng)作，從而使得他在鄉(xiāng)土文學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)大打折扣。

（作者單位:沈陽師范大學(xué)文化與文學(xué)研究中心）