一字拓出新天地

詩有詩眼，文有文眼。解讀詩文，抓住詩眼和文眼，可以提綱挈領，居高臨下，勢如破竹。有時用一個字拎出詩眼或文眼，會收到奇效。當然，這個字須謹慎選擇，否則會偏離方向。比如教學王實甫的《長亭送別》，可抓住崔鶯鶯十九支曲子中多次出現的“恨”字，探索她豐富而復雜的心靈世界，最后以白居易《長相思》（汴水流）中的下闋“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓”來加深理解和記憶。又如教學李密的《陳情表》，可抓住“情”字順藤摸瓜：李密在文中陳述了什么“情”？這些“情”是真還是假？這些“情”有沒有打動晉武帝？并進一步了解“表以陳情”的特點。

抓住詩眼、文眼，提綱挈領地解讀文本固然能事半功倍，但老是這樣，恐怕也不能增強學生的“學欲”。有時對一個看似不大引人注目或有爭論的字加以挖掘，也能拓出新天地。

比如，蘇軾的《前赤壁賦》最后一段有這樣的文字：“客喜而笑，洗盞更酌?！崩辖滩暮托抡n標教材均未對“洗盞”作任何注釋，教師用書及相應的配套練習冊均將其譯為“洗凈酒杯”，這就值得好好思考：干嗎要“洗凈酒杯”？是酒杯臟了嗎？是酒杯要換一個人使用嗎？是喝不同的酒怕串味嗎？是蘇子等人有潔癖嗎？非也！此文的語言環境不可能為以上問題提供答案。實際上，“洗”應理解為“喝完”，“洗盞”應譯為“喝完酒杯里的酒”，這是順著上文思路來的。此文記述了作者與朋友月夜泛舟赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到雖處逆境卻能樂觀曠達的釋然。文章總體是順著“喜—悲—喜”的思路展開的?！翱拖捕Α保虼司陀小跋幢K更酌”（喝完酒杯里的酒重新斟酒）的行為，更何況文言文中的“洗”字有“光”“盡”之義，如“洗劫”“洗掠一空”等。抓住這個“洗”，既避免望文生義，又可以溯流而上，巧妙地理清文章的脈絡。

又如，教學韓愈的《師說》，一般認為韓愈在文中有輕視“巫醫樂師百工之人”的思想，依據是文中的“君子不齒”四個字。因此大家一般會把“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”譯成：“巫醫樂師百工這些人，君子是不屑一提的，現在君子們的見識竟然趕不上他們，真是讓人奇怪?。　睂嶋H上，“其可怪也歟”中的“其”可看成表反問的語氣詞，此句也可譯成“難道值得奇怪嗎”，這就沒有輕視巫醫、樂師、百工之人的意思了。也許有人會說新老教材中，都把此句中的“歟”字注釋為：“這里表感嘆，相當于‘啊’。”實際上，“歟”也可表反問。也許又有人會問：“此中的‘也’字難道也表反問嗎？”是的，這個“也”在此處可表反問。例如“今孤之不得意于天下，非皆二子之憂也”中的“也”（見《管子·戒篇》，楊樹達的《詞詮》以此為例）。而更主要的是依據上文作出這樣的翻譯。第一自然段中的“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這一擇師主張表明韓愈提倡“學問面前人人平等”。其實，根據全文的語言環境，便能理解文中“君子”指的是“士大夫之族”。韓愈倒是看不起他們，用“君子”來反諷他們，并把他們歸入第二段提到的“愚人行列”（“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”）。那些“不恥相師”的“巫醫樂師百工之人”比“士大夫之族”有長進的事實，實際上是對“士大夫之族”的有力批判，這難道是看不起“巫醫樂師百工之人”嗎？抓住了一個“其”字，帶出了這么多問題，無疑為學生的思維打開了一扇門。

教學《廉頗藺相如列傳》中的“將相和”這一部分，抓住人物對話中的三個“徒”字來分析，可謂別有一番情趣。先是廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”此中的“徒”字將廉頗輕視藺相如的心理暴露無遺，也為后文張本。接下來是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也……”此中的“徒”字突出了藺相如的人格魅力。針對舍人的話，藺相如這樣回答：“……顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也……”此中的“徒”字突出了將相兩人團結的重要性，增強了回話的說服力。最后廉頗負荊請罪就水到渠成了：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰……”假如再鉆研“因賓客”中的“因”字，就可發現，廉頗被藺相如深明大義、顧全大局的言行所感動，通過藺相如賓客才登門謝罪；一個虛詞“因”就使廉頗的謙恭躍然紙上，與前面的宣惡言形成了鮮明的對比。因此有了“卒相與歡，為刎頸之交”的好結局。