樺樹皮剪紙與花樣本子

生活在大小興安嶺的鄂倫春族婦女運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧稀獦鍢淦ぜ舫鼍哂斜久褡逄厣臉鍢淦ぜ艏垼颖咀邮嵌鮽惔鹤鍕D女過(guò)去做女紅時(shí)用來(lái)夾各種花樣的書本，多用各種舊書充當(dāng)，里邊夾的內(nèi)容有繡花絲線、鞋樣子、剪紙或剪紙樣兒等。

筆者不久前在鄂倫春田野考察時(shí)驚奇地看到，家家戶戶的女主人都有一個(gè)精心保存的花樣本子，大多是用樺樹皮縫制而成，十分獨(dú)特。這些本子如何能在今天這樣普遍存在，它是怎樣傳承和使用呢？

藝術(shù)樣式及應(yīng)用方法

鄂倫春剪紙用鄂倫春語(yǔ)發(fā)音為“圈兒檁嗯”，即剪圖案的意思，這種剪出的圖案并非是直接作為裝飾，而是用作樣板，即描樣的工具。由于紙的稀缺，鄂倫春人用生活中隨處可見(jiàn)的樺樹皮代替紙張作為剪紙樣板，樺樹的皮可以一層層剝開(kāi)，剝開(kāi)后薄如紙，可以任意折疊并能用剪子剪出各種圖案。通常意義的剪紙是以獨(dú)立形式展現(xiàn)于生活的不同場(chǎng)合，而鄂倫春剪紙卻充當(dāng)了幕后英雄。由于這一點(diǎn)本質(zhì)的不同，為準(zhǔn)確表達(dá)，以下這種鄂倫春作為樣板的樺樹皮剪紙我們用它本族的發(fā)音“圈兒檁嗯”表示。

“圈兒檁嗯”的總類有花草、動(dòng)物、人物。鄂倫春人管花草叫“年佳”，這種圖形在生活中應(yīng)用最為廣泛，服飾及生活用具上隨處可見(jiàn)。動(dòng)物剪紙主要用于兒童玩具上，多是由女性剪的，對(duì)于鄂倫春這樣一個(gè)狩獵民族，野生動(dòng)物是家常便飯，男人外出打來(lái)的獵物均是由女性來(lái)收拾整理的，女人對(duì)野生動(dòng)物生理結(jié)構(gòu)的了解和熟悉與男人相差無(wú)幾，所以鄂倫春的動(dòng)物剪紙?jiān)煨蜕鷦?dòng)、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確。人物剪紙有兩種用途，一種是作為兒童玩具與動(dòng)物剪紙同時(shí)存在成為小孩子過(guò)家家的道具，另一種剪出的人形是作為神來(lái)崇拜。

“圈兒檁嗯”的造型特點(diǎn)

花草多為兩折或四折剪出的對(duì)稱圖案，圖案主要構(gòu)成元素有：心形、花瓣形、桃形、方片形，這些元素在反復(fù)組合中不斷產(chǎn)生新圖形；另外一種常見(jiàn)圖形是云彩卷，這種云彩卷造型鄂倫春語(yǔ)叫“塔哈流罕”，它與波浪紋常組合在一起，波浪紋稱為“上喔”，合稱為“上喔塔哈流罕”。這種造型的在眾多的少數(shù)民族中均有應(yīng)用，究其來(lái)源既可以看作民族融合的產(chǎn)物，也可以看作是圖騰崇拜的象征。

玩具剪紙的造型特點(diǎn)：動(dòng)物造型強(qiáng)調(diào)功能性，重結(jié)構(gòu)特征、比例準(zhǔn)確；重外形強(qiáng)調(diào)剪影效果；動(dòng)物與人物組合具有敘事性，兒童玩耍模仿大人狩獵生活中故事情節(jié)，如騎馬要有馬鞍子，進(jìn)山狩獵狗要走在隊(duì)伍的后面，當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)狗要沖鋒在前等等；游戲過(guò)程中強(qiáng)調(diào)空間功能性，動(dòng)物均四條腿向左右掰開(kāi)可站立，人物兩腿叉開(kāi)可站、從腰部折疊可坐。動(dòng)物剪紙是鄂倫春剪紙中唯一獨(dú)立存在的剪紙形式。

人物剪紙的造型特點(diǎn)：人物造型對(duì)稱但不采用對(duì)折的方法剪，強(qiáng)調(diào)剪影性不剪眼鼻等細(xì)節(jié)；男人頭均尖頂、女人圓頂。

鄂倫春剪紙的技法稱為“一剪法”，即圖案一剪完成，剪紙和剩余部分均是完整的，對(duì)剩余部分再做簡(jiǎn)單整理可以產(chǎn)生新圖樣。鄂倫春圖案的選用依用途不同而方式不同，主要裝飾在衣服、套褲、鞋子、帽子、手套、撮羅子、樺皮盒、樺皮桶等地方，這些物品由兩種材料構(gòu)成：皮革和樺樹皮。皮革制品有皮袍、皮背包、皮口袋等。皮袍上的圖案多分布在領(lǐng)口、袖口、衣襟、開(kāi)衩等處；套褲上的圖案分布在腿的外側(cè)；背包和皮口袋上的圖案分布在頂蓋部。這些圖案均是用皮革剪成再補(bǔ)繡于物品上，皮革由于比較珍貴，為防止剪壞，把“圈兒檁嗯”放在皮上，再照“圈兒檁嗯”的外形剪皮子，剪好后補(bǔ)繡于物品上。樺樹皮制品主要用來(lái)做生活用具，這些用具除了實(shí)用性以外，在它的顯眼部位還裝飾有各種圖案，而且圖案的造型依據(jù)器物的部位和形狀而不同。樺樹皮是一種既有硬度又有柔韌性的材料，可以做成大小不等的存儲(chǔ)器，由于其材質(zhì)有彈性，可以在上邊刻壓各種圖形。方法是在器物還是半成品時(shí)，將“圈兒檁嗯”放于其上，用尖的骨器延其外邊緣劃出痕跡，再用“托克托文”——犴骨或鹿骨削制，漢意為雕刻器，長(zhǎng)12—15厘米，寬3—4厘米，一頭有尖，有兩齒、三齒、四齒不等。沿著線敲擊形成花邊狀紋樣。另外一種是浮雕式的，用骨針劃完線后沿線全部剪下再粘貼或縫在樺皮盒上。

無(wú)論哪種材質(zhì)，為突出剪紙的圖案，往往在其下邊墊一塊色彩對(duì)比強(qiáng)烈的獸皮或樺皮。上邊的圖案多為黑色，下邊的襯色主要有紅色、黃色、綠色、藍(lán)色。這些顏色的選擇與自然象征性有關(guān)，紅色是太陽(yáng)的色彩，象征喜慶；黃色象征大地，是生命的化身；在新婚習(xí)俗中多用紅、綠、黑三種顏色作裝飾，紅色象征新婚女子，綠色象征新婚男子，黑色象征他們婚姻永久；圖案紋飾如果出現(xiàn)白色或藍(lán)色，則象征悲苦的心情。

花樣本子留存狀況及傳承方式

當(dāng)筆者走進(jìn)鄂倫春族人家時(shí)，最令筆者震驚的是許多婦女正坐在炕上安詳?shù)募糁叭簷_嗯”，旁邊就放著花樣本子，也有不會(huì)剪的婦女，但她們也都有自己的花樣本子。生活方式已經(jīng)改變五十多年，這種狩獵時(shí)代的文化及符號(hào)為什么還能存在且如此普及，這一藝術(shù)樣式到底是怎樣傳承至今的？

葛淑賢老人今年71歲，原是鄉(xiāng)干部，現(xiàn)已退休多年，兒孫滿堂，平日里閑暇時(shí)間都用在做樺皮盒、狍皮包等工作上，她說(shuō)這些都是她年輕時(shí)就喜歡做的，她很懷念過(guò)去的生活。葛淑賢是當(dāng)?shù)赜忻那晒媚铮鑳撼煤茫顑阂沧龅煤茫窈竦幕颖咀泳褪且粋€(gè)舊影集，里面夾著各種用薄樺樹皮或紙剪出來(lái)的“圈兒檁嗯”，很多圖案她都能說(shuō)出名字和由來(lái)。

吳秀華，今年63歲，狍皮衣做得非常好，熟知傳統(tǒng)生活習(xí)俗，為鄉(xiāng)博物館籌集展品時(shí)作了許多貢獻(xiàn)，但她不會(huì)剪“圈兒檁嗯”，平日做活需要的樣板是女兒剪的，也有從別人那要來(lái)的。女兒是跟鄰居學(xué)的，今年34歲，常剪的是簡(jiǎn)單的圖形，復(fù)雜的就用老樣子臨摹。

孟彩虹，今年52歲，擅長(zhǎng)制作樺皮盒，家中倉(cāng)房里堆放著成摞的樺樹皮，屋里放著許多她做的樺皮盒的成品和半成品，她說(shuō)：做好后南方有人來(lái)收。她的“圈兒檁嗯”數(shù)量很多，不是自己剪而是做活過(guò)程中逐年積攢起來(lái)的，她珍愛(ài)的將每一張夾在舊書本中，在她針線笸籮里還放著很多做衣服和狍皮包的花飾。

關(guān)扣尼過(guò)去是一位老薩滿，今年71歲。因?yàn)槟昙o(jì)大，她現(xiàn)在已經(jīng)很少做針線活了。當(dāng)問(wèn)起“圈兒檁嗯”，她翻出一本舊雜志，里邊夾著幾年前為鄉(xiāng)里做“薩滿”服飾時(shí)剪的衣服、鞋的樣板及各種花草的剪樣，如今村里許多人用的花樣均出自老人之手。

鄂鄉(xiāng)生活條件已經(jīng)改善，但當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤迦司幼∠鄬?duì)集中，便于交流，60歲以上的老人健在的還有很多，這為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了條件。

在搞活經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游業(yè)的今天，鄂倫春人也在開(kāi)發(fā)自己的傳統(tǒng)文化，這些樺皮、狍皮制品成了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕囆g(shù)樣式，以家庭為單位的小型加工廠逐漸多起來(lái)，這無(wú)形中促進(jìn)了“圈兒檁嗯”的記憶傳承。這種鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展趨勢(shì)將成為未來(lái)文化技藝傳承的主要?jiǎng)恿Γ珕渭円揽渴袌?chǎng)的需求很難留住記憶中的精華部分，所以專家的指導(dǎo)和政府的統(tǒng)籌規(guī)劃就顯得很重要了。

鄂倫春族過(guò)去50%—60%的婦女會(huì)剪“圈兒檁嗯”，但如今會(huì)者已寥寥無(wú)幾。“圈兒檁嗯”不是人人都會(huì)剪，只有那些心靈手巧的人才愛(ài)好。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)年齡段都有心靈手巧者，只是由于生存方式的改變使這一生存本能發(fā)生了審美偏差，導(dǎo)致了藝術(shù)樣式的轉(zhuǎn)型。

60歲以上的老人喜愛(ài)古老的紋樣，能說(shuō)出這些紋樣的名稱及含義，無(wú)論這些樣式怎么變化，但都萬(wàn)變不離其文化核心。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)塔河縣十八站鄉(xiāng)60歲以上的鄂族婦女現(xiàn)有10人，會(huì)剪花的有5人；呼瑪縣白銀納鄉(xiāng)60歲以上的鄂族婦女現(xiàn)有4人，會(huì)剪花只1人。生存方式?jīng)Q定其文化樣式，上世紀(jì)50～80年代，鄂倫春人的生存方式由單純狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半獵，90年代初年國(guó)家實(shí)行禁獵政策，進(jìn)入現(xiàn)代綜合性農(nóng)業(yè)，生存方式改變了，生活習(xí)俗也就改變了，價(jià)值觀也就隨之而改變。50歲左右的中年人，從小接受學(xué)校教育，成年后忙于公社生產(chǎn)和清林活動(dòng)很少學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，心靈手巧者有的做了裁縫，有的成為畫家，30歲以下的年輕人多喜歡流行文化。很多藝術(shù)院校的鄂倫春族畢業(yè)生利用這些鄉(xiāng)土材料制作手工藝品，很多喜歡藝術(shù)的男孩子已加入到隊(duì)伍中來(lái)，在他們眼里這些是“工藝美術(shù)品”，而非原有傳統(tǒng)文化的本意。

鄂倫春族女孩很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)剪花。學(xué)習(xí)剪花沒(méi)有固定時(shí)間和方式，但由于氣候原因多在夏季。傳承方式是向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)和交流，而優(yōu)秀者并不以輩分作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，鄂倫春人自己說(shuō)：“我們不封閉、不保守。”山里人豁達(dá)的性格形成了這種開(kāi)放的風(fēng)俗。

如今這種傳統(tǒng)生活習(xí)俗已經(jīng)隨著生存方式的改變而消失，如今節(jié)日盛裝是鄉(xiāng)里統(tǒng)一發(fā)的絲綢制品，生活用具與漢族完全相同，只有在樺樹皮工藝品上能看到傳統(tǒng)文化的痕跡。但商品經(jīng)濟(jì)利益的沖突使原有開(kāi)放的風(fēng)俗變得保守，同時(shí)由于鄂倫春剪紙起著樣板的作用，描摹成為主要傳播方式，年輕人只描摹而不學(xué)剪技，在白銀納鄉(xiāng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本村使用的花樣除關(guān)扣尼老人剪的以外，其他均為已故老人留下來(lái)的花樣，村里的年輕人要么描老樣子，要么從圖案書中取樣。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入當(dāng)代文化信息是民間文化的發(fā)展流變，而技藝失傳，斷裂的卻是民族文化的根本。

鄂倫春族的花樣本子看起來(lái)似乎只是一個(gè)普通樺樹皮器皿，里邊卻承載著鄂倫春女人對(duì)生活的理解和美好祝愿，這些文化在一輩輩默默傳承。流變是民間文化得以存在和發(fā)展的必然途徑，只有在順應(yīng)時(shí)代變化的發(fā)展中，它才能始終成為民間流行文化，被年輕人接受和繼承。