個性發(fā)展教育需理清的幾個關系

當前，個性發(fā)展越來越受到重視，然而在個性發(fā)展教育中，個性發(fā)展與全面發(fā)展，個性發(fā)展與個性主義、自由主義，個性發(fā)展與集體主義的關系理解上常產生了一些曲解，這些曲解直接影響了個性發(fā)展教育的進程。

個性發(fā)展與全面發(fā)展

個性發(fā)展與全面發(fā)展關系歷來是我國教育界普遍關注的問題。通常有兩種觀點：一種認為兩者是對立的，講全面發(fā)展就要排斥個性發(fā)展，追求個性發(fā)展就是否定全面發(fā)展；另一種認為這兩者是辯證統(tǒng)一的關系，主張個性發(fā)展是全面發(fā)展的基本內容，全面發(fā)展的實質就是個性發(fā)展。

考察兩者的關系，首先得搞清楚全面發(fā)展的本質內涵。什么是全面發(fā)展?全面發(fā)展就是個體所有的方面都得到發(fā)展嗎?就是所有的人都得到同樣的發(fā)展嗎?顯然不是。全面發(fā)展說的提出實際上是馬克思主義創(chuàng)始人針對當時工場手工業(yè)工人的片面發(fā)展狀況而言的。我國著名教育家張楚廷教授認為，就全面發(fā)展而言，它主要不是一個量的概念，它特別關注的是某些基本方面的發(fā)展。而非一切方面，也不可能一切方面都得到發(fā)展；全面發(fā)展并非各方面素質的平均發(fā)展，也不可能平均發(fā)展，實際上，學生不可能在德智體上全面發(fā)展，甚至也不可能在某一基本方面上得到全面發(fā)展。

另一方面，不同的個體在社會生活中由于處于不同的環(huán)境，扮演不同的角色，具有不同的經驗以及不同的智慧品質、興趣愛好、價值觀念、人生追求等，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇，因此全面是個人的全面，全面發(fā)展的過程，是個人的個性形成的過程。不管是群體還是個體，這種素質發(fā)展的差異性，構成了個性發(fā)展的必然前提，同時，社會的豐富多彩也需要個性迥異的個體而不是同規(guī)格的“標準件”人才，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為，“作為一個學生一方面要掌握各門學科的基礎知識，另一方面還要在某一門學科上有突出的興趣和特長，以凸顯其才能、尊嚴、自信和今后持續(xù)發(fā)展的動力，從而形成自己的個性。”這是個性發(fā)展的必然性需要。馬克思在《政治經濟學批判(1857—1858年)手稿》中說，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會形態(tài)的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。由此可知．全面發(fā)展與個性發(fā)展關系極為密切。說的是全面發(fā)展，但落腳點是以其為基礎的自由個性的發(fā)展。關于個性發(fā)展，張楚廷進一步指出，從內容說，馬克思說的主要是個性發(fā)展，豐富個性的發(fā)展和自由個性的發(fā)展，若從量的方面講，是全面發(fā)展，若主要從內涵方面看。是個性發(fā)展。綜合起來講，全面發(fā)展實質的關注是個性發(fā)展。這指引我們從全面發(fā)展的實質著手來考察全面發(fā)展與個性發(fā)展的關系。

關于兩者的關系，可做如下分析。一是從內容上看，全面發(fā)展包含兩部分內容，即基本方面的發(fā)展和個性發(fā)展，可見個性發(fā)展指的是全面發(fā)展中的個性發(fā)展。基本方面的發(fā)展即德智體等方面的發(fā)展，個性發(fā)展是相對于基本方面的發(fā)展．指個性心理尤其是主體性、獨特性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展。如果一個人基本方面都發(fā)展好了，但沒有自己特色，每個人都一個模子同一個標準，顯然不是教育的最終目的，因此，突出個性發(fā)展應是全面發(fā)展教育的重要內容。二是從邏輯上講，個性發(fā)展的對立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。全面的對立面是片面，全面發(fā)展在本質上的對立面應當是人的發(fā)展的基本范疇上的不完整性即片面發(fā)展。個性的對立面是共性，共性是指在群體和社會中占主導地位的共同的需求與興趣，普遍的生活習慣、理念、規(guī)則和秩序，因此，個性就是個體與群體屬性表現(xiàn)出獨特的與眾不同的地方即特殊性、個別性，顯然易見，個性發(fā)展的對立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。三是從效果上看，全面發(fā)展并不影響和阻礙個性發(fā)展，并不影響人在某方面的特殊性、個別性、創(chuàng)造性的發(fā)展，并非要以犧牲個性發(fā)展為代價。真正的全面發(fā)展教育關注的是學生在所有不同方面的一種有差異的和諧，把全面發(fā)展理解為個性發(fā)展是更靠近了創(chuàng)造教育，相反，把全面發(fā)展理解為平均方方面面的發(fā)展，則是遠離了創(chuàng)造教育。實際上，每個人個性的充分發(fā)展不僅是社會進步的基本源泉，而且，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。遺憾的是，“長期以來，我國教育在指導思想上把全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來，用全面發(fā)展排斥學生的個性發(fā)展，結果不僅損害了學生的個性發(fā)展，而且損害了學生的全面發(fā)展”。

個性發(fā)展與個人主義

個性發(fā)展與個人主義是兩個完全不同的概念。個性發(fā)展常指個體的個性傾向性與個性特征的組合與發(fā)展，反映個體的整體精神面貌。關于個人主義。我們要全面看待，不妨用廣義與狹義加以區(qū)分。美國是世界公認的個人主義思想的典型，崇尚個人主義，他們不是把個人主義看成—個缺點而是看作一種近乎完美的品德，它代表創(chuàng)造性、開拓性、積極進取精神以及不向權威屈服的自豪，因此，個人主義通常產生驕傲感。美國人還認為個人主義是美國文明最獨特、最吸引人的地方。并主張個人主義內容主要有三：(1)它強調個人是目的，認為同社會比，個人具有最高價值；(2)強調個人的民主和自由；(3)從個人出發(fā)，維護財產私有的社會制度。這是人本主義觀點的重要體現(xiàn)，因為其中不乏合理成分，在此不妨將它作為廣義的個人主義。狹義的個人主義特指利己主義的個人主義，也是本文所要探討的與個性發(fā)展相區(qū)分的個人主義，它常指一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人，以自我為中心，個人利益至上的思想。個性發(fā)展絕不是個人利己主義的表征，因為個性發(fā)展講求社會化與個性化的統(tǒng)一，承擔社會責任是良好個性的一個重要方面。相反，個人主義則認為個體與集體和社會是對立的，在兩者出現(xiàn)沖突時，合集體、社會利益于不顧而只關心個人利益，不愿承擔社會責任。可見，個性發(fā)展與個人主義是兩個完全不同的概念。

在現(xiàn)實中，個性發(fā)展時常表現(xiàn)出兩種傾向。一種是相當一部分人不能正確理解個性發(fā)展的涵義，在樹立人生觀價值觀問題上趨向于把個性比作“自我中心”，崇尚個人主義，因而在思想和行為上判斷上以“自我”為至上標準。他們之所以有如此思想觀其主要原因是受西方人本主義思潮的消極影響。我們認為，人本主義在倡導自我價值的實現(xiàn)，挖掘和發(fā)展人的潛能，呼吁自我生成與自我創(chuàng)造方面，其見解有其合理與進步性，但是人本主義犯了一個致命的錯誤，即他們是從抽象的、自然的、生物化的人性來看待人的。主張人的發(fā)展是在“真空狀態(tài)”和設想的“理想狀態(tài)”中實現(xiàn)的。事實上，離開了歷史發(fā)展和社會現(xiàn)實就不可能看到真實的個人，因此就談不上個人的發(fā)展。“自我中心”“個人本位”，個人主義的直接后果最終只能是喪失自我。根本談不上個性的健康發(fā)展。

個性發(fā)展與自由主義

自由主義是19世紀末20世紀初產生的一種資產階級思想，代表資產階級利益，反對政治的、社會的、宗教的束縛；也常指革命隊伍中的錯誤的思想作風，主要表現(xiàn)為缺乏原則性。無組織紀律，強調個人利益等。個性發(fā)展所追求的自由與自由主義的自由是完全不一樣的，人的個性充分展現(xiàn)與自由發(fā)展是馬克思主義關于人的全面發(fā)展觀的基本內容，并認為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在此，馬克思所說的個性發(fā)展的個體并非孤立的個人，而是置身于現(xiàn)實社會中的個人，顯然個性的自由發(fā)展也要遵循和符合社會的一些規(guī)則和要求。《學會生存》報告曾指出：“發(fā)揮人的創(chuàng)造性并不是放任人性的自由表現(xiàn)，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)也要遵守一種為人們自由接受的紀律，否定紀律的作用和拒絕遵守一切規(guī)則，都是不可能的。”相反，自由主義主張絕對的自由，想干什么就干什么，反對外在干涉和限制，反對甚至喪失了自我。因此，個性發(fā)展主張個性自由發(fā)展，但絕對不是指絕對自由主義。

同樣，在現(xiàn)實中有一部分忠實的信仰自由主義，認為“玩?zhèn)€性”就是我行我素。充分享受自由。持這種觀點的人看看薩特的有關“絕對自由”的命題。也許能從中驚醒。薩特由“人是絕對的自由的”得出“自由是給人帶來煩惱、孤獨和絕望的徒刑”，甚至導出“他人就是地獄”的結論。他向我們描述了這樣一種事實：如果所有的限制被根除，人們得到了絕對的自由，那結果絕不是新天地的開辟，而只能是使人遭受更大的折磨。一旦人們想干什么就干什么時，也就什么都做不成了，因為每個人的“絕對自由”都在堵塞他人追求自由的出路。社會主義允許和提倡自由，但絕不崇尚絕對自由，把絕對自由作為個性的表征，實是對個性的嚴重歪曲，同樣最終將喪失自由，喪失自我，更無法談個性的健康發(fā)展。