淺論高校德育的敘事轉向

敘事曾經是中西方古代家庭教育、學校教育、社會教育的重要形式。敘事簡單地說就是敘說故事，以故事的形式把德育的有關概念、命題或思想引入到情境化的生活經驗中，以促成教育對象對事物或生活意義的理解是敘事的基本特征。道德教育中的敘事，就是指教育者通過口頭或書面的話語、借助對道德故事的敘述，促使學生的思想品德成長和發展的一種活動過程。高校是人才培養的基地。近年來，中共中央提出加強和改進未成年人思想道德建設以及大學生思想政治教育工作的實施意見，充分顯示了高校德育在人才培養中肩負的重要使命。然而目前高校的德育狀況并不能令人滿意。高校德育實現敘事轉向，既是高校德育自身發展的現實選擇，也是教育領域敘事研究的不斷深入后向高校德育滲透的必然趨勢。高校德育實現敘事轉向表明高校德育正在從以“道”為本或以“理”為本的“說教性”德育轉到以“人”為本的“敘事性”德育上來，這對促進高校德育的健康發展，切實提高高校德育的實效具有重要的現實意義。

一、高校德育面臨的困境

1.教育理念上“重智輕德”。受社會大氣候的影響，大部分高校存在著智育至上的功利化傾向，強調德育為智育服務，削弱了德育自身的系統性，德育在高校工作體系中處于現實上的弱勢地位。

2.德育目標上強調社會本位，輕視人的個體價值，缺乏對學生的人文關懷，導致德育中重知識傳授輕行為實踐培養，知行脫節。

3.德育模式嚴重滯后，表現在德育內容以“高、大、遠”為特征，高高在上，無法觸及學生心靈及他們的所思所想。德育方法和手段陳舊，偏重于理論灌輸和空洞說教，導致學生形成對德育要求的內心抗拒和意義障礙。

4.德育過程功利化傾向明顯，德育經常是做給人看的，德育活動有時追求場面的宏大以達到更好的宣傳效果，重在形式而忽視育人功效。

5.高校基層德育工作隊伍流動頻繁，地位不高，管理素質和思想水平參差不齊。高校德育要提高實效，需要工作理念的創新和方法的改革。高校德育的敘事轉向是隨著教育領域敘事研究的興起于近幾年出現的一種新趨勢。在德育中敘事不僅是一種道德教育方式，更是一種新型德育理念的體現。敘事轉向為高校德育走出困境提供了一個新的視角。

二、高校德育敘事轉向的意義

“敘事”與“故事”密不可分。敘事理論認為：生活中充滿了故事，人的每一經歷就是一個故事，人生就是故事發展的過程。一方面，故事使我們認識世界、他人和自己，另一方面，故事又以它所傳遞的社會文化規范、風俗習慣塑造每一個人，從而充分展現故事在個體社會化中的強大力量。敘事方式引入德育活動由來已久，我國古代的孔子、西方古希臘的蘇格拉底所進行的教育活動就是敘事方式的最初運用，孟母用“斷機杼”讓孟子明白學習的道理。20世紀以來，西方國家道德教育在經歷了價值澄清模式和認知推理模式后，重新在80年代后期的品格教育運動中嘗試運用“道德敘事”的德育方法，足以證明德育敘事的理論意義和實踐價值。

1.敘事轉向使高校德育回歸生活，尊重教育對象的主體地位。傳統的高校德育存在與學生生活世界嚴重疏離的現象，表現為德育從純粹理性和抽象的價值觀出發，強調學生個體對理性邏輯和抽象原則的遵從，漠視學生自身的生活經驗和價值需求，把學生當作被動的德育知識接受器，是一種物性化的德育。高校德育實現敘事轉向后的實質是一種“生命敘事”，追求將“人的完整生命納入道德教育的視野”，是“敘事主體對自己的生命經歷、生活經驗、生命體驗和生命追求和自己對他人的生命經歷、經驗、體驗與追求的感悟”。這使得高校德育的內容真正做到以學生為中心，去關注學生的生活世界，去感知學生在學習、生活中經受的道德思考和沖突。敘事取向的德育為學生提供了一個自我組織道德經驗與道德過程的機會，學生在一個貼近自身成長實際的參照系里不斷地自我建構合理的道德理想，把握道德成長的方向。事實證明，耶魯大學的哈維女士把學生們的成長故事引入課堂后取得了成功。

2.敘事轉向使高校德育過程注重情感體驗，有利于德育主體知行統一的達成。樹立崇高的道德理想、培養高尚的道德情操、塑造完美的道德人格固然重要，但如果德育一味停留在空洞說教或追求概念的完整性、原則的科學性上，德育的有效性勢必會大打折扣。道德知識不是“可編碼化”的科學知識，而是一種需要意會、體悟的“非科學的知識”或“默會性的知識”，這類知識光靠理性的思考和邏輯推理方式來學習是行不通的。道德具有情感性，它在轉化成人的德性、美德時必須要有情感上的認同和接納。所謂“行道而得之于心謂之德”，情感不僅支撐著人的道德認識系統，而且在知向行的轉化中也起著巨大的推動作用。難怪亞里士多德的美德論中，強調“美德”不僅是“知之”，更應該是“樂之”和“好之”。

3.敘事轉向有利于營造豐富多元的高校德育文化。通過德育敘事，受教育者所獲得的不僅是故事本身以及故事所傳遞的價值觀念，還有敘事過程中故事中蘊含的文化元素。高校德育的敘事轉向為進一步開發德育資源，生成豐富的德育內容創造了條件。故事往往扎根于一定的文化、歷史和傳統中，故事中主人公的思想、處理事件的方式方法無不傳遞著特定的文化價值觀。德育是高校教育的重要組成部分，高校德育由于所承擔的神圣育人職責而使其具有內容的豐富性。除了課堂中德育內容的傳授，高校德育還包括由各級行政管理機構組織的多樣化的德育活動，進入了敘事轉向后的德育掌握了新的德育手段后對提供豐富的、鮮活的、情境化的德育故事提出了更廣的范圍和更高的要求，這將促成更寶貴的德育文化的生成。

三、敘事轉向的高校德育策略：讓道德故事走進高校德育課堂

當代美國著名教育專家、職業政治家威廉·貝內特（WilliamJ.Bennett）花費多年時間，主持編寫了一部穿插著多元文化傳統中的美德故事和美德箴言的書——《美德書》，并創下了高達200萬冊的銷售記錄，這說明美德故事在民間的受歡迎程度。以往對“故事法”、“德育敘事”的研究更多的是針對兒童的道德教育。作為受教育者的大學生，道德故事對他們同樣具有強烈的吸引力和感染力，所不同的是道德故事的內容以及道德故事所傳達的價值觀念。因此高校德育需重新構建不同于兒童道德教育中的道德故事體系。

1.道德故事的收集與積累。道德故事來源于社會生活。任何故事都是人類經驗的凝聚和積淀。收集與積累的道德故事應具有情節的完整性。一般來說，每個道德故事至少應包括以下要素：某個或某些特定的人物角色（如主人公）；這些人物在特定時間和空間進行的行為或發生的事件；這些行為或事件所體現的人物的觀點、信仰和意圖；這些行為和事件在邏輯上、時空上的序列關系。對教育對象來說，個別的、具體的、形象的、情境的以及直接體驗永遠要先于并優于間接的、抽象的和一般的體驗。因此收集和積累的道德故事除了注重情節的完整性外還必須注重故事表述的戲劇性，即不能忽視故事中的細節和非結構化的故事情節。所有關于故事的表述在圍繞所要表達的人類精神的基礎上呈現具體的人和人際間的場景。

2.道德故事的敘述與闡釋。道德故事的敘述可以有三種不同的表現形式：口述、文本和影像。傳統的道德故事一般以文本的方式得以流傳（不排除文本基礎上的口述），傳統文本的表現形式又可以分為寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等。進入高校德育課堂的道德故事文本除了以上內容外還可以是名人傳記、企業家創業史奮斗史、優秀學生事跡報告、學生身邊的生活故事等。影像是在技術發展后出現的電子化材料，可以是一段錄像、DV、視頻、或電腦動畫等。道德故事的闡釋要求故事的組織者（教育者）或主人公明確故事所涉及的道德維度，要求有深遂的道德洞察力和高超的口頭語言闡釋能力。

3.道德故事的理解與對話。理解與對話是道德故事在課堂教育環節的真正執行和體現。道德故事的對話是教育者與教育對象之間的精神性對話。雅斯貝爾斯說，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪自由天性。”這一教育自然包括德育。對話的核心是理解，因此道德故事的理解也是精神性理解。理解的終極目的不是為了去再現或重建道德故事的本來意義，而是通過教育者（教師）的視界與道德故事的視界的融合，不斷生成、擴大和豐富，通過對話的交流達到受教育者（學生）與道德故事的不同視界的融合。

（作者單位：紹興文理學院上虞分院）