追尋懸棺的主人

見證·發現之旅

在中國的西南部許多陡峭的崖壁上，人們能看到一具具神秘的棺木或者靜置于石洞之中，或者安放在樁孔之上。是誰會將自己的親人這樣安葬？這種奇特的葬俗為什么會“一刀切”般地在同一時間嘎然而止？懸棺所屬的那個神秘的族群到底發生了什么？他們的后人如今又在哪里？

明朝萬歷元年（公元1573年），剛剛登上九五之尊的第十三任皇帝朱翊鈞，為了彰顯自己手中皇權的至高無上，對世居中國南方的一支彪悍的少數民族——僰人，發動了一場震動天下的大會戰。明政府屯精兵14萬于今天的四川宜賓，欲對僰人斬草除根而后快。

那么僰人到底是何許人也？因為什么招得那位剛登基的萬歷皇帝動了肝火以致大動干戈呢？

懸棺的主人——人

人最令人驚嘆的遺存就是他們的懸棺。在中國，從春秋時，沿福建武夷山、江西龍虎山、重慶小三峽一線都有懸棺留存，而在懸棺的近旁，又總是伴有一幅幅色彩艷麗、詭秘神奇的崖畫……現在藏量最大，保存最完好、內涵最豐富的是在川南宜賓的珙縣等地，這里是僰人曾經繁衍生息的故土（圖1）。

（1）圖組：高懸于崖壁上的僰人懸棺及懸棺旁的崖畫。令今人最感驚奇也難以理解的是:懸棺，這現代技術都難以完成的艱巨工程，當時的僰人究竟是如何做到的呢？

據考證：僰人屬古百越民族的一支，在中原人的眼里，生活于荊棘石巖之中的僰人自然是蠻夷。但由于僰人在周武王討伐西南八夷時立過功，秦漢時又建立了僰候國，因此又是蠻夷中較先進、較強大的一支。僰人在二千年里不斷發展壯大，到了明朝儼然已成為西南少數民族的領袖。這個雄踞云貴川三省交界的咽喉地帶，性情剽悍、不易馴服的族群，自然而然便成了中央政府的心頭之患。明朝開國以后，政府為了加強對西南地區的統治，開始逐步限制僰人的利益，尤其是廢除了當地沿傳已久的蠻夷酋長制度，代之由中央政府委員管理，原本緊張的對抗終于演變成一場人全面反抗明朝政府的戰爭。

戰爭——強行為僰人的歷史劃上“句號”

自1573年3月21日戰爭爆發，人多勢眾、裝備精良、訓練有素的明軍在幾個月里先后攻下了靈霄城和都都寨2個人的重要據點，人就只剩下易守難攻的天險九絲城了。據《明史》卷212《劉顯列傳》記載，九月初九這日是人一年一度的賽神節，酣戰數日的人開始放歌縱酒……夜色中，蓄謀已久的明軍卻偷偷地殺了進來。人大部遭誅、城郭被焚，就連他們視為圣物的銅鼓也盡失。隨后，明軍又對逃散的僰人展開了殘酷的追殺，目的是將敢于對抗中央政府的僰人斬盡殺絕。

根據明軍后來所立的《平蠻碑》記載，自萬歷以后“僰”這個字就很少出現，而懸棺——這個僰人延續了2000多年的習俗也隨之中斷。1974年春天，在僰人懸棺遺存最多的珙縣，對懸棺的首次考古發掘在四川省考古隊的主持下展開。經檢測所有文物的年限都截至明萬歷年間，沒有發現年代距今更近的僰人懸棺。這一發現也正好印證了《平蠻碑》的記載（圖2）。

（2）圖組：明人的《平蠻碑》及1974年對懸棺首次考古發掘時的情景。當時發現的部分有鑿齒痕跡的僰人遺骨和文物，為今人了解僰人——這個400年前就消失了的古老族群，提供了寶貴的線索

僰人真的亡族滅種了嗎？

一個古老而獨特的少數民族竟然在明萬歷元年九月突然消失，今天在人生活的故土再也看不到一絲他們后代留存的跡象，難道僰人真的像明朝史料記載的那樣被“根誅隙拔”了嗎？

四川的僰人文化研究者黃文華和屈川認為:一個幾萬人的民族要一個不剩地全殺干凈，這種可能性不大。后來明史料中還有要對幸存的僰人進行強行教化的說法，就說明還有幸存的僰人。

貴州的民族學家翁家烈也認定有僰人幸存下來，因為根據歷史記載，古僰侯國以宜賓為中心，位于南盤江、南廣河、朱提江三大河流域，跨如今云貴川三省，所占地域是比較廣的。而這一地域的東北部，是明軍當年并沒有深入到的。因此他認為這一地區應該還有僰人能活下來（圖3）。不僅如此，翁家烈還構想了一條僰人可能逃跑和生存的路線。

（3）當年僰人生活的廣大區域。當今學者推測：僅僅14萬明軍要將如此范圍之內崇山峻嶺間的僰人斬盡殺絕，應該是不可能的

于是，川黔兩地學者一起踏上了漫漫的探尋之路（圖4）。

（4）學者推測當年僰人可能的逃亡路線

從九絲城一路向南直到歷代的南疆重鎮云南昭通市鹽津縣豆沙關，雖然一路上都有古人生存的印記，如僰人生存區域三大水系之一朱提江畔的萬丈峭壁上仍赫然而立著人的懸棺，但學者們大多認為：這里作為明朝的南疆重鎮，戰敗逃亡的僰人是不可能在這里生存的，他們很有可能偷偷穿過這里一直向東或向西，隱入了云貴邊境的莽莽大山。

一行人繼續前行，雖然云南方面的學者也加入進來使隊伍不斷壯大，但直到踏入云南省東南端少數民族聚居的文山州，仍沒有什么有價值的發現。這里屬于僰人三江生存區域的南盤江流域，已經是當年人可以到達的最南端。那么，當年亡命的僰人能在此獲得一塊安身之地嗎？

初顯蛛絲馬跡

在云南省丘北縣城北14公里一個叫“普者黑”的村落，村民向前來考察的學者們透露，他們不僅知道僰人，而且還在趕街的時候見過，他們是一個戴著馬籠頭的人口很少的民族，僰人的寨子在大山那邊很偏僻的地方，他們非常貧窮、落后，當地人都稱他們 “鍋潑（很野蠻、落后的意思）”或“戴馬籠頭”的人……丘北縣竟然出現了僰人！是真的人還是自稱？尤其是馬籠頭這個詞，更是讓學者們怦然心動:僰人曾經是一個善于養馬和騎馬作戰的少數民族，這一點在他們的巖畫中也有突出的體現。史載南宋時茶馬互市，宜賓的漢人常用茶葉和貨物換僰人的馬匹，川馬也成為宋軍主要的馬匹來源。這些戴馬籠頭的僰人和人的民族特征怎么會那樣契合呢？這些戴馬籠頭的人會是僰人的后代嗎？

很快，學者們按照當地人的指點，穿越群山踏進了舍得鄉一個名叫白泥塘的村寨，這里怪石嶙峋，舉目都是石崖石屋，顯得非常貧瘠。懸棺主人的后代竟生活在這窮山僻壤的石縫間？400多年前，在四川宜賓，僰人為了抵抗明軍的攻打，建造了規模宏大、結構嚴謹的石堡石寨，以至于被稱為懸崖上的民族。那么，現在他們的生活是繼承還是一種無奈？

白泥塘見聞

村民們看見有外人來，紛紛興奮地穿起了艷麗的民族服裝跑出來觀看。閑談中當他們露齒一笑，他們用金屬薄片鑲的兩顆側門牙讓學者們大吃一驚:1974年，在四川宜賓發掘出了10具懸棺尸骨，其中7具成人尸骨有6具都被打去了兩個上齒，這是當時最令人印象深刻的發現。而這一風俗據當地人說，是由于以前瘴氣重，人染了瘴氣會牙關緊閉，灌不進湯藥。為避免因此而喪命，久而久之就形成了打牙的習俗。雖然不知道村里人如今的鑲牙是僰人鑿齒習俗的演變，還是懸棺中沉默的僰人生前也是鑲牙，但是這里獨特的文化剛開始就令人心頭一震。

在學界，以往有人提出僰人就是白族，因為在當地“僰”與“白”的發音是相同的。但專家在白泥塘發現:這里人們不僅語言與白族不相通，而且服飾的差別也是十分明顯的，但和人們已掌握的川南僰人的某些風俗卻完全一致，如海貝這種2000年前在僰人中盛行的古老裝飾物至今還一成不變地在這里延續。這不能說是一種巧合，可見，這里的人和僰人之間確實存在某種聯系。

但當地這些自稱僰人的人，身份證上標注的卻是彝族。彝族是個能歌善舞的民族，可專家們在這里發現:白泥塘人有著屬于自己獨特的、與彝人完全不同的歌舞——跳樂（圖5）。

（5）圖組：鑲齒習俗、獨特的服飾和“跳樂”等種種跡象，使學者們將頗為另類的白泥塘人和400年前消失的僰人聯系在了一起

這些人究竟來自何方呢？

多角度比照 僰人后裔“水落石出”

2003年6月，云南省考古研究所的專家來到白泥塘，通過對這里的人進行人體DNA檢測后發現:這里人的DNA結果與非百越民族的彝族相去甚遠，明顯帶有百越民族的特征，與川南懸棺里邊的人骨檢測做出來的結果是一致的。但是，這里歷來是多民族混居地區，如壯族、傣族也都屬于百越民族。因此，DNA檢測樣本的有限性只能表明大概的族屬，作為一種輔助證據，這里人是否是懸棺主人的后代依然無法確定，更可靠的證據還需要回到對僰人基本特征的詳細考證。路徑與比照標準是，僰人最典型的三個文化特征:崖畫、銅鼓和懸棺，并且他們是歷史上鮮有的三個特征同時具備的少數民族。

在接下來的探尋中，專家們先是在丘北縣曰者鎮的獅子山發現了大量獨特而瑰麗的崖畫，而且它們恰恰如懸棺旁的圖畫一樣古樸真摯、色彩鮮艷，而且完全一致的筆法和特性不由得不令人將兩者聯系起來;接下來從文山州博物館里收藏的大量銅鼓上，發現了與已知僰人銅鼓有驚人相似之處的文飾（圖6）。自此，僰人兩大文化特征找到了答案，可懸棺呢？這個僰人文化最關鍵的因素卻全然沒有蹤跡。

（6）圖組:獅子山上的崖畫和文山州博物館里收藏的大量銅鼓，它們與川南僰人故地的類似發現有著驚人的相似之處

真是“無巧不成書”，就在這時，專家們在與當地村民的閑聊中得到了一條重要線索:這里的葬俗是家家都有一個高約30厘米、直徑40厘米的木質鼓狀祖棺，里面裝著一些代表先祖靈魂的金屬銅片。當地人平時將祖棺隱藏在一個高而隱蔽的地方，祭祖時取出供后人祭拜。由于早時當地人是將（戰死的）族人頭領的尸骨隱匿于石崖上一棵栗樹上的，后來世世代代相傳，人們便把這樹上的葉子視作老祖公的保護者，當成是祭祖時必不可少的物件。由此專家推測，當年僰人戰敗逃亡，根本不可能攜帶笨重的棺木同行，而后來在明朝斬盡殺絕的政策下，也不可能再繼續自己醒目的懸棺文化，何況丘北一帶又缺乏擺放懸棺的崖壁。于是，便將自己的葬俗改為這種沒有尸骨，只有靈魂；沒有懸崖，只有洞穴，但仍能使祖先靈魂的象征物世代保存和傳遞的洞穴靈魂葬。正如當今這里人祭祀時，都要采摘栗樹葉子鋪墊在地上，注意使祖棺不接觸到土。這似乎也與古代僰人懸棺葬不入土的習俗有著某些相似之處（圖7）。

（7）圖組：木桶、銅片、栗樹葉、奇特的葬俗，學者們認為，這是當年逃亡出來的僰人因地制宜、與時俱進對祖先懸棺葬俗的發展

但要驗證這一推測，最后一個關鍵的問題就是如果洞穴靈魂葬真是僰人消亡的懸棺葬的更替的話，那么這兩者必須在時間上有一個銜接點。歷史上的僰人作為一個主體民族，它徹底匿跡于歷史的時間也就是懸棺葬終止的時間，是在明末清初，而通過對丘北人祖棺棺木的腐朽程度以及它里面銅片的數量及氧化程度來推算，時間大約也恰是在明末清初。這也就是說，古代僰人懸棺葬終止的年代，和丘北“僰人”洞穴葬這種葬俗形成的年代，基本上是吻合的。

至此，丘北人奇異的葬俗終于被揭開了神秘的面紗。

雖然當初與明朝政府的戰爭十分殘酷，雖然多數僰人被殺戮或不得不被強制同化，但現實中仍有人按自己的模式頑強地生存了下來。他們不僅用最近似懸棺的途徑沿襲著古老的葬俗、銘記著祖先的囑托，更是在一直延續著他們不曾中斷的堅韌和傳奇。因為經過各方的檢測和比對，今天，在丘北6個鄉42個村生活的5000多人很可能就是僰人的后裔。