對話主義哲學與“我—你”型師生關系

摘 要：對話主義哲學的核心思想體現在關系本體論上。以對話哲學為基礎的“我—你”型師生關系體現了一種真正意義上的人與人之間的關系，在教學領域中具有顯著的特征。

關鍵詞：對話 對話主義哲學 “我—你”型師生關系

一、對話主義哲學的內涵

對話主義哲學的歷史可以一直追溯到18世紀的德國神秘主義哲學家弗里德利希·亨利希·雅各比（1743—1819）。雅各比曾說：“所有確定性的根源就在于：你在并且我在!”“沒有‘你’，‘我’是不可能的。”作為一種哲學思潮，對話主義（dialogicalism）是在一戰期間以及一戰以后由柯恩（Hermann Cohen）、埃布納（Ferdinand Ebner）、羅森茨維格（Franz Rosenzweig）、埃倫伯格（Hans Ehrenberg）等眾多哲學家和思想家共同發起和參與的。柯恩在《源自猶太教的理性宗教》一書中探討了人與人的對話關系。他認為：“只有‘你’，對‘你’的發現，才能夠使我意識到我的‘我’的存在。”他還提出，人和上帝之間存在一種“相互的關系”（co-relation），而這種相互的關系，只有通過人與人之間的相互關系才能夠實現［1］。羅森茨維格認為上帝、世界和人彼此處在一定的關系中，是通過“創造”、“神啟”和“救贖”聯系起來的。世界通過創造與上帝相聯系，上帝通過神啟和人相聯系，世界通過救贖和人相聯系。“創造”是指上帝從虛無中把世界和人產生出來的活動。“啟示”是指上帝的創造。啟示的基本含義是揭示、顯示、展現。由于上帝的創造就是自我表達，在創造活動中上帝展開了自身。他認為，更重要、更具有實際意義的啟示是人和上帝之間的一種普遍的愛的交流關系。“愛”是使創造后的啟示發生的力量，是啟示的本質。“救贖”是上帝與人和世界之間的一種關系。上帝在“救贖”人和世界的過程中，也救贖了自己。“救贖”就是達到上帝、世界和人的完全統一，也就是達到三者之間的對話［2］。

現代德國著名宗教哲學家馬丁·布伯的“對話哲學”集對話主義理論之大成。其對話哲學的主要思想是強調關系本體論［3］。第一，用“我—你”關系取代“我—它”關系。所謂“我—你”關系即主體之于主體的關系。它不是一種人之于他者的認識和實用關系，而是一種超越這種關系的“會合”、“相遇”關系。“我”不是把一切存在物都視為外在于“我”的對象性存在，而是將其視為一種與“我”一樣的另一個主體或伙伴存在。第二，用交互原則取代主從原則。布伯認為：“關系是相互的，切不可因漠視這點而使關系意義的力量虧蝕消損。”［4］關系雙方并無主次、等級之分。第三，用直接關系取代間接關系。布伯積極維護人與對象之間的非人為的天然聯系。他認為，與“你”的關系是直接的。在“我”與“你”之間，不存在任何術語，不存在任何前見，不存在任何想象，并且記憶本身也改變了，因為它從單一性變成了整體性。所有的手段都是障礙。只有在所有手段都不存在的地方，才會有相遇發生［5］。布伯認為，人與人之間的關系是一種“我—你”關系，而不是“我—它”關系。“我—你”關系是真正的“對話”關系，是我與你之間活生生的精神上的相遇關系。“我—你”關系是一種具有“開放性”、“直接性”、“相互性”和“在場”的關系。

二、對話哲學是“我—你”型師生關系構建的哲學基礎

“我—你”型師生關系體現了現代教育師生關系的本真內涵，超越了傳統的二元對立的思維方式和“實體（對象）本體論”。它以“關系本體論”作為自己的哲學基礎，倡導師生關系是一種“我—你”關系。“你”中有“我”，“我”中有“你”，但又不是“我”同化“你”，“你”同化“我”，而是“我”以“你”的存在而彰顯。“沒有概念體系、天賦良知、夢幻想象橫亙在‘我’與‘你’之間”［61］，兩者是作為具有獨立個性和完整人格的主體共同步入“我—你”之間，不存在“主體客體”關系，也不存在“人—物”的關系。“我—你”的關系是開放的在場的關系，既是選擇者又是被選擇者，既是施動者又是受動者［7］。對話是“我—你”師生關系的實質。所謂“對話”，是指師生雙方在相互尊重、信任、平等的立場上，通過言談和傾聽而進行雙向溝通和交流的方式。對話關系，是師生雙方作為兩個主體之間的平等的“會晤”關系。不僅指二者之間在言語上的你來我往，而且指雙方內心世界的相互敞開和互相接納，是雙方的相互投入、共同在場、互相包容的關系。在對話關系中，師生都不是作為依附性和被動性的對象，而是作為與“我”圍繞共同話題充分交流意見的“你”。兩者共同參與、真誠合作、互相承領、相互分享。這是一種雙向的、平等的、和諧的和富有成效的關系。需要說明的是，強調師生的“我—你”對話關系，并不是否定師生各自的獨特地位和區別性，淡化或混同其固有的職業角色和作用，而在于說明雙方作為具有獨立人格和個性的人在基于平等、尊重、共享基礎上所形成的親密和和諧。

三、“我—你”型師生關系的基本特征

1.“我—你”型師生關系是一種交互式主體關系

“我—你”型師生關系把師生關系中的另一方看做與我討論話題的“你”，表現為一種交互式主體關系。教師和學生在教育中都是主體，教師和學生彼此間存在著差異，但教師和學生都能夠理解和接受對方，讓對方保持自己的獨立性。在此基礎上，教師和學生的交往構成了教學活動的整體，相對師生關系的另一方也就沒有了“占有”的欲望，而是讓其“存在”著，在相互影響的過程中，作為一個整體共同發展。這樣師生間的關系也就成了交互式的，教師影響著學生，學生也影響著教師。在教學活動中也就擺脫了由教師安排課堂內容的做法，不再依據某種不變規則去規定教學活動，教學活動也變成交互式的，在師生相互理解中達成協議的情況下共同商議教學的進程。

2.“我—你”型師生關系中教師和學生都以整體人格面對對方

在以知識為主體的教學活動中，教師所關注的是自己傳授了多少知識，學生學習了多少知識，而忽視了每個學生都具有情感、意志、價值、意義等，是一個不可分割的整體。“我—你”型師生關系的一個重要特點就是認為在師生交往中，教師和學生都應以整體人格來面對對方，把學生當做一個整體的人，這樣才能更好地促進學生的全面發展。馬丁·布伯就曾論述：“我們反對把學生當做一系列性質追求和阻障的單純集合”［8］，而“應把他看做具有潛在性和現實性的特定人格”［9］。每個人都是有著獨特人格的個體，都是有著認知、情感、價值和意義的整體，是一個有待發展的潛在體，若僅僅把學生當做知識的載體時，我們就失去了與學生對話的機會，教師和學生的關系也就變成了“我—它”關系，也就不利于學生的發展。而在“我—你”型師生關系中教師關注學生的整體人格，把學生當做一個整體來接納理解，同時也向學生真誠地敞開自己的整體人格，而拋棄不必要的虛假和偽裝，當教師真誠地去理解學生的內心，尊重學生的選擇時，學生也會真誠對待教師，向教師敞開自己的真實人格，這樣師生之間的交流也就變成整體人格間的交流。

3.“我—你”型師生關系中師生地位是平等的

“我—你”型的師生關系認為教學活動發生在師生之間，而不是教師和學生中的任何一方所規定的。師生交往“對話”關系作為一種教育活動，并不能按照事先計劃好的每一細節的動作進行操作，師生交互活動依賴于教育過程中的變化，是按照“對話”本身的規則進行的。它有一定的原則、模式和方法，但無特定的原則模式和方法，因為師生“對話”依據雙方經驗的增長和精神的變化而變化［10］。教師和學生的真正相遇構建出一個共有的領域，而這個共有的領域則是教學活動發生的場所，它依賴于教師和學生的共同參與，脫離開教師和學生的任何一方，“我—你”型師生關系就不能發生。這也就意味著這種師生關系中教師專制的消除，教師和學生能在平等的地位上對話。師生地位的平等并不是指地位的高低相同，誰也不能去管制誰，誰都可以獨立活動而不需要另一方，而是指平等是發生在師生交往的基礎上的，平等是交往中的平等，平等意味著打破了教師一言九鼎的局面，學生能夠參與到教學活動中，能以“存在者”的身份同教師對話，教師不再把學生當做無知的載體，而是有見解的主體。當教師能把學生當做和自己一樣在教學中不可或缺的一部分時，教師和學生也就處于平等地位了。

4.“我—你”型師生關系是一種教學相長的關系

教學相長是指教師和學生之間相互學習相互促進。隨著時代的發展，現代教育體現出與以往教育不同的特點，義務教育、終身教育等越來越成為世界各國普遍的教育行為，同樣各種教育資源也變得極為豐富與快捷，學生的視野也越來越開闊。在以前，教師的教學是建立在學生無知的基礎上的，而現在這種教育現象已基本消失，并且由于教育資源的豐富，也給學生的自覺性學習和創造性發展提供了條件。這些既給教育中師生間的教學提供了資源，也對師生間的關系提出了挑戰。“我—你”型師生關系認為師生間是一種教學相長的關系，在教學中教師和學生對問題都有自己的見解，教師教學的過程也就是和學生交流的過程，是教師和學生相互學習和相互促進的過程。學生是一個既具有歷史性，又具有開放性的自我創造者［11］。這就要求教師能從知識傳授者轉變為能與學生共同討論的“對話者”，在幫助學生學習的過程中也達到教師自己學習的目的，做到從“獨奏者”到“伴奏者”角色的轉變，引導學生而非塑造學生，達到真正的教學相長。

參考文獻：

［1］［2］［5］傅有德.現代猶太哲學［M］.人民出版社，1999.

［3］張再林.對話主義哲學與中國古代哲學［J］.世界哲學，2002，（2）.

［4］［6］［8］［9］馬丁·布伯.我與你［M］.生活·讀書·求知，三聯書店，1986.

［7］張魯寧.“我—你”型師生關系的構建.天津市教科院院學報［J］.2004，（6）.

［10］［11］陶李剛，趙歡君.“對話”與師生交往關系的意義關聯［J］.教育評論，2003，（5）.