從知識科學觀轉向智慧科學觀

從近代科學誕生至今，人們大體上一直沿襲的是經典科學時代的科學觀，即經典科學觀或傳統科學觀。經典科學觀質而言之是知識科學觀：它只看到科學的一個維度，即作為知識體系的科學，而無視或輕視充滿情感和價值的作為研究活動和社會建制的科學；即使在所看到的知識體系維度內，它也把著眼點放在刻意追求科學知識上——甚至更為狹隘地只特意追求科學知識的一部分即實用知識——而對科學知識中蘊涵的思想精髓、精神價值和人文意義視而不見。

于是，在傳統的知識科學觀的眼中，科學只不過是一堆“無用的”或有用的知識——作為信息的知識。科學中蘊涵的人的目的、動機、情感、審美、價值、道德、良心、責任、義務、精神氣質、創造風格等等，統統被放逐了。科學無非是干巴巴的知識，而不是活生生的智慧。科學與人的生活、人的生命毫不相干。科學失去了詩意的光輝和美妙的旋律，剩下的只是術語的連綴和符號的堆砌。一句話，科學應有的和本有的智慧散失殆盡。英國詩人艾略特在“巖石”一詩中，形象地描繪了這種狀況：

無窮無盡的發明，沒完沒了的實驗，

帶來運動的知識，但卻未產生靜止的知識；

帶來言傳的知識，但卻未產生意會的知識；

帶來語詞的知識，以及對圣經的無知。

我們所有的知識導致我們更接近我們的無知，

我們所有的無知導致我們更接近死亡，

然而，接近死亡并非更接近上帝。

我們在生活中失去的生命在哪里？

我們在知識中失去的智慧在哪里？

我們在信息中失去的知識在哪里？

今人威爾遜也洞察到：“我們現在是信息有余，智慧不足。今后，領導這個世界前進的將是綜合性的人，這些人要能夠在正確的時間將正確的信息匯總起來，批判性地思考這些信息，明智地做出重要的抉擇。”（威爾遜：《論契合——知識的統合》）

其實，說到底，科學本來應該是對智慧的追求——古希臘的科學家不就是“愛智慧”的自然哲學家么，后來的科學大家不也是如此這般領悟科學的么。正如布朗在回答“什么是科學的恰當‘用處’”時明確表示的：“科學最有價值的‘用處’就在于獲得智慧。”而且，“科學的確具有獨特的、寶貴的精神”，它“能夠豐富我們的眼界、價值和觀念”。也就是說，“它打開了廣闊的眼界，培育著重大的價值，并引導我們采取新的思維方式”。（布朗：《科學的智慧——它與文化和宗教的關聯》）

知識科學觀帶來的危害是觸目驚心的：它割裂科學與價值，在科學文化與人文文化之間挖掘鴻溝，使科學遠離生活和人生，同時也聽任科學自身喪失鮮活的生命力。因此，必須使我們的科學觀來一個大轉變：從經典的、傳統的知識科學觀轉向當代的、新型的智慧科學觀。

知識科學觀的哲學基礎是知識哲學。在某種意義上，知識科學觀可以說等價于知識哲學——對智慧科學觀而言也是這樣，只不過在這里把“知識哲學”換為“智慧哲學”罷了。N·麥克斯韋對知識哲學和智慧哲學有系統的研究。按照他的觀點，知識哲學是極其簡單的：科學探究以與人的生活脫離的方式，致力于達到改進知識的理智目的，并運用這樣獲得的知識作為工具，幫助我們解決面臨的實際問題。與之不同的是：

智慧哲學把這種基本的、簡單的觀念作為有害的、不合理性的東西加以拒絕。取而代之的是，它堅持認為，為了探究是合理性的，為了探究給我們提供實現具有價值的東西的合理性幫助，探究必須把絕對的理智優先給予我們的生活及其問題，給予具有價值的東西如何實現的問題。與把優先給予知識問題大為不同，探究必須完全相反地把絕對的優先給予下述理智任務：明確表達我們的生活問題，提出并批判可能的解答、可能的和實際的人的行為。按照智慧哲學，合理性探究的中心的和基本的任務是幫助我們，使我們私人的和社會的生活充滿生動的想象的和批判的科學行動，以致我們可以發現并在可能的地方完成那些能使我們實現具有價值——幸福、健康、精神健全、美、友誼、愛、自由、公正前程、歡娛、民主、創造性的努力、合作和多產的工作——的東西的行動。當然，下述情況正在被理解：知識和理解本身能夠在生活中具有價值，對幾乎所有在生活中具有價值的東西而言是極其重要的。（N·麥克斯韋）

上面所述的一切，都牽涉到“智慧”（wisdom）這個核心概念的涵義問題。據說，“智慧”（σοφια）一詞出于伊雄語，其要義有三：（1）一般聰明與謹慎，（2）敏于技藝，（3）學問與智慧。其后在學術方面分別小巧與大智，遂以此詞專主大智。其初嘗以σοφοζ（智人）尊稱畢達哥拉斯。迨詭辯者濫用機巧小惠，為人所鄙薄，遂另以φιλοσοφοζ（愛智者[哲學家]）別于σοφιστηζ（詭辯家[智者]），以φιλοσοφια（哲學）別于σοφιστιχη（詭辯術[智術]）。（亞里士多德，《形而上學》）漢語“譞”是“智慧”之意，而“智慧”則意指“聰明才智”。《法華經義疏》說：“智是決斷，慧是揀擇。智是觀照，慧是了知。”當代人N·麥克斯韋對“智慧”的詮釋別有洞天：“探究的中心任務是理性專注于智慧的提升——智慧在這里被理解為欲望、主動的努力和發現、達到對自己和他人來說值得向往的東西和在生活中具有價值的東西的能力。智慧包括知識和理解，但是超越它們。智慧也包括欲望和主動力求具有價值的東西的能力，觀察在周圍環境中什么實際地和潛在地具有價值的能力，體驗價值的能力，有助于實現對自己和他人具有價值的東西的能力，有助于解決那些在與實現具有價值的東西的嘗試相關中出現的生活問題的能力，在需要價值實現時利用和發展知識、技術和理解的能力。智慧像知識一樣，不僅能夠用個人的術語來構想，而且能夠用建制的和社會的術語來構想。于是，我們能夠把智慧哲學詮釋為下述斷言：合理性的探究的根本任務是幫助我們發展比較聰明的生活方式，比較聰明的建制、習慣和社會關系，比較聰明的世界。”盡管這些說明和詮釋的著眼點和強調重點各有千秋，但是其基調和主旋律則是相同的。

我們完全可以說：智慧是知識和經驗的結晶。智慧是對真、善、美健全的判斷力和敏銳的創造力，是善于發現價值和樂于實踐價值。智慧是一種思想神悟和精神境界。進而言之，智慧是超拔的人生態度，智慧是超逸的生活方式。

需要強調的是，智慧與知識并不是矛盾的和對立的，而是有千絲萬縷的聯系——知識為智慧之郛，智慧乃知識之髓。因此，智慧科學觀與科學求真致知之鵠的，甚至與“為科學而科學”、“為知識而知識”的追求，并非背道而馳，而是相輔相成的。當然，這需要“轉識成智”的過程——一種潛移默化、潤物無聲的過程。因為知識大都是可言說的，而智慧更多地寓居于超名言之域。再者，智慧又與人的經驗密切相關。要知道，科學本身就是成體系的知識，經驗又是科學的根基——自然科學嚴格地講是經驗科學。因此，作為知識體系的科學能夠生發智慧，就是題中應有之義了，何況科學的研究活動和社會建制兩個維度本身就充滿了智慧的要素。由此可見，“科學的智慧”和“智慧的科學”兩個概念并不是無源之水、無本之木，“智慧科學觀”的成立也就水到渠成、順理成章了。

智慧科學觀像智慧哲學一樣，其基旨和志趣集中體現在一個“愛”字上——愛科學，愛科學的探究對象自然和人。N·麥克斯韋在談到這一點時說：

為探究而探究在它的最佳狀態是我們共有的愛的方面，即努力察看和理解值得愛的東西，這種東西在世界中、在我們自己中。這對像理論物理學這樣明顯遠離愛的學科也為真。在其最好的理智結果中，理論物理學是我們共同具有的對于世界與它的基本的結構或建筑架構有關的愛。物理學在這樣的程度上具有固有的理智價值，它能夠使我們觀看、理解、熱愛內在于自然中的這種建筑構架的宏偉。以這類方式追求物理學的最偉大的倡導者是愛因斯坦。愛因斯坦在給他朋友的信中，提及的正是這種物理學的概念和經驗：“你用法拉第的小書給我以最大的歡樂。這個人愛神秘的大自然，就像愛人愛他遠方的所愛者一樣。在他所處的時代，還不存在呆滯的專門化，這種專門化通過角質架的眼鏡自負地凝視，從而消滅了詩意。”

N·麥克斯韋進而表明：“為了變成宇宙的熱愛者，對于開普勒、法拉第、愛因斯坦和其他人來說，我們需要把對客觀的、非私人的真理和實在與對我們自己私人本能的情感和想象共有的關注匯集起來。智慧哲學的理智標準鼓勵和要求的恰恰是這一點。知識哲學的支持者可能或不可能珍視對‘神秘的自然’的愛：無論在哪種情況下，對他來說，任何這樣的私人態度都與物理學的誠實和成功毫無關系。從智慧哲學的觀點來看，不應該嘗試在私人的和理智的東西之間劃分。物理學的理智誠實價值本身與表達和促進對自然的愛的態度密切地聯系在一起。因此，愛因斯坦對于正統的量子力學理論的最終可接受性提出合理的理智反對，都與他對物理學具有的高度的理智的和私人的志向密切相關，即他的反對正是基于智慧哲學的觀點。在愛因斯坦看來，正統的量子理論只能要求‘店主和工程師的利益’，它僅僅正確地預言了實驗結果，而無助于向我們揭示‘造物主’即宇宙架構的宏偉。對他來說，正統的量子理論的宇宙架構是‘不幸的粗制濫造’。”

在這方面，愛因斯坦不愧為全身心充盈愛的科學家。他愛神圣的物理學，認為決不能用它來換飯吃。他愛神秘大自然，終生秉持斯賓諾莎的“對神（自然）的理智的愛”。他以深摯的“宇宙宗教”之愛，探索自然的奧秘，追求科學的目標。作為一位世界公民和世界主義者，他也深沉地愛我們這個世界，愛生活在這個世界上的人類和生靈。

這一切使我們憬悟：智慧科學觀或智慧哲學原來把科學與生活、科學與生命、科學與人生緊密地聯系在一起了。于是，智慧科學觀即是人性化的科學觀，與薩頓所謂的新人文主義如出一轍。它曉示我們，像愛科學那樣愛自然，像愛科學那樣愛生活、愛生命、愛人生，愛我們這個世界，盡管這個世界并不是完美的和理想的。但是，只要有愛，就能發現真，就能力行善，就能激發美——一言以蔽之，就能創造奇跡，就能創造一切。這才是智慧科學觀的化境。我在一首標題為“愛”的詩中，表達的正是這個意思：

把愛播在昊天，

昊天霞光萬道。

把愛種進大地，

大地五谷豐茂。

把愛嵌上山巔，

山巔直插云霄。

把愛融入河水，

河水頓起波濤。

愛成就詩意

——詩意地棲居。

愛成全美異

——美異地歡娛。

愛能夠創造：

創造古來不見的奇趣。

愛可以思想：

思想彪炳千古的神曲。