中國服裝設(shè)計教育的思考與對策

摘 要： 中國目前的服裝設(shè)計水平還停留在參考學(xué)習(xí)模仿國際大師的階段。要改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)該糾正服裝設(shè)計教育中存在的一些弊病，培養(yǎng)學(xué)生從自我走向受眾，從紙面走向成衣，從學(xué)校走向市場，是中國服裝設(shè)計教育的當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞： 服裝設(shè)計 藝術(shù)與技術(shù) 仿生與解構(gòu) 教學(xué)弊端

服裝設(shè)計是十字路口的學(xué)向，它看似容易，其實卻很難掌握。由于許多院校的服裝教學(xué)重藝術(shù)、輕技術(shù)，重紙面效果、忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)，造成了學(xué)生只會追求效果圖的極致完美的視覺效果，卻忽視了打版和縫制工藝。目前，在設(shè)計教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計相分離現(xiàn)象還較普遍。對于款式造型設(shè)計及所對應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實做到藝術(shù)與技術(shù)的有機結(jié)合，應(yīng)從以下幾個方向去努力改進。

1. 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的設(shè)計藝術(shù)觀

提起服裝設(shè)計藝術(shù)，一些從事繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們往往會對這一提法多少有些輕蔑。因為在他們眼里，服裝設(shè)計是不入流的，也不能稱之為藝術(shù)。那么服裝設(shè)計到底是不是藝術(shù)設(shè)計呢？其實早在1983年召開的第13屆國際藝術(shù)設(shè)計協(xié)會的有關(guān)會議上，就曾對于藝術(shù)設(shè)計寬廣的適用領(lǐng)域進行了表述，服裝也也其中，這足以證明在我們這個時代，服裝設(shè)計就是一門藝術(shù)。只是由于一些人把搞服裝設(shè)計和“裁縫”等同了起來，才導(dǎo)致了服裝設(shè)計不算藝術(shù)門類的偏見存在。

一個學(xué)服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)主體裁剪的課程時遇到的不解和困惑值得我們深思。在按照教師的布置進行自由創(chuàng)作時，她發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的作業(yè)都做得很復(fù)雜，往往喜歡用繩子、布條等服裝上進行大量纏繞。而且很多同學(xué)做出來的衣服根本不能穿，甚至是直接貼在人臺上的。對她那件規(guī)規(guī)矩矩地裁剪并縫合出來的衣服，同學(xué)們卻直截了當?shù)嘏卸ㄋ淖鳂I(yè)不會得高分，因為設(shè)計太簡單，教師不喜歡。最終結(jié)果也證明了同學(xué)們的預(yù)言是正確的，教師對她的作品很不滿意。于是她有些搞不明白了，因為她總認為衣服最起碼要能穿才可以，那些不能穿的服裝設(shè)計出來到底有沒有意義，服裝設(shè)計藝術(shù)是否真的可以完全脫離生活呢？因此，在服裝設(shè)計教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對服裝設(shè)計內(nèi)涵的認識，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思想。

2. 改進服裝設(shè)計教學(xué)弊端

服裝設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)范疇，自然離不開繪畫基礎(chǔ)，繪畫基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫好服裝畫和設(shè)計圖，還關(guān)系到對學(xué)生審美情趣和形式美法則的培養(yǎng)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院紡織服裝系副主任賈京生也曾指出，中國服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生設(shè)計的效果圖常常能夠高票入圍許多服裝大賽，可一旦進入成衣評選程序后，他們的作品就往往難覓其蹤。究其根本，就在于效果圖與成品之間巨大的“落差”。

這一問題，反映了服裝設(shè)計教育中存在的一些弊病。一些長期囚禁于象牙塔內(nèi)的教師和學(xué)生，都誤將服裝教育看成是單純培養(yǎng)藝術(shù)大師，展示藝術(shù)才華的教育。他們崇尚藝術(shù)，鄙視技術(shù)，不清楚設(shè)計與新產(chǎn)品的關(guān)系，不關(guān)心市場對設(shè)計的需求和內(nèi)涵。現(xiàn)在，中國服裝教育與需求之間存在著不可回避的“距離”。服裝設(shè)計真正需要的絕不是那些只會紙上談兵，設(shè)計完美效果圖的人才。服裝設(shè)計教育必須從自我走向受眾，從紙面走向成衣，從學(xué)校走向市場，從效果圖走向產(chǎn)品，培養(yǎng)學(xué)生的市場開發(fā)能力，以及在服裝企業(yè)中就職的持久力。

中國目前的服裝設(shè)計水平還停留在參考學(xué)習(xí)模仿國際大師的階段。設(shè)計大師們的作品，那些巴洛克、維多利亞風(fēng)格的夸張乃至病態(tài)的設(shè)計，有時住住會造成我們的誤讀或誤導(dǎo)。仿生以及解構(gòu)，是服裝設(shè)計中的重要手法。然而誤解甚至濫用了仿生和解構(gòu)手法，也往往會導(dǎo)致設(shè)計藝術(shù)的一些弊端。

現(xiàn)在，大家頭腦里普遍意義上的解構(gòu)主義僅僅是對結(jié)構(gòu)的分解下重構(gòu)。解構(gòu)主義又有人稱之后結(jié)構(gòu)主義，通俗地說，大家心目中的解構(gòu)就是對看得見摸得著、實實在在東西的分解、重構(gòu)，有點像分割新組合蘋果。在整個過程中，大家都遵循了“形式美感”的原則，但是由于不同的設(shè)計師會有不同的想法，自然得出的結(jié)果也不盡相同。因為后現(xiàn)代的作品與生活已經(jīng)沒有明顯的界限，拿來即藝術(shù)，所以這樣的方法運用在服裝設(shè)計中，就是通過消解固有的結(jié)構(gòu)，解除常規(guī)的鏈接方式，使各個部件之間處于一種設(shè)計有聯(lián)系的狀態(tài)，最后再把凌亂的“零件”自由地拼湊起來。

以包括人類在內(nèi)的生物為借鑒對象的仿生，并以這些生物的造型、輪廓、線條、色彩，直接或間接借用到服裝造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計和色彩設(shè)計上，創(chuàng)造出新穎的服裝造型，是仿生服裝的重要表現(xiàn)形式。但仿生服裝旨在從形式上喚起人們對于自然美感的視覺審美需求，滿足人們追求和諧與舒適的心理需求，而不是一味地追求形似或逼真，就要求這件服裝的設(shè)計者把握好仿生的度。

看來，服裝的仿生及解構(gòu)并不只是常規(guī)意義上結(jié)構(gòu)的借鑒和重構(gòu)，還可以是對傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)材質(zhì)的仿生和解構(gòu)，通過各個方向分解重構(gòu)呈現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)概貌，體現(xiàn)豐富多彩、令人遐想的形貌特征。因此，在服裝設(shè)計中，不斷打破舊結(jié)構(gòu)并重新組合，而追求出其不意的效果，背離仿生表現(xiàn)形式和解構(gòu)主義的初衷，過多不必要的褶皺、懸垂、包纏，或是完全超越常規(guī)的面料，人為地把服裝外觀搞得錯綜復(fù)雜，結(jié)果往往適得其反，給人累贅和混亂的現(xiàn)象。

3. 服裝設(shè)計藝術(shù)性與實用性結(jié)合教學(xué)

服裝設(shè)計看似藝術(shù)創(chuàng)作，卻又不完全是藝術(shù)的創(chuàng)作；好像只是制作一件生活用品，但又絕非如此簡單。它是藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的結(jié)合體，既具有藝術(shù)性的形象思維，又具有工程性的邏輯思維。如果將兩者截然分開，那么服裝設(shè)計也就無法存在了。

長期以來，我們習(xí)慣于用藝術(shù)的眼光去審視服裝產(chǎn)品，衡量這一產(chǎn)品制造者的能力，甚至將其完全歸于藝術(shù)范疇，卻忽略了服裝的實用性和功能性。在服裝純藝術(shù)載體中，藝術(shù)服裝的最大特點是已經(jīng)相對剝離了服裝日常穿用的概念，這就使得作為審美主體的人與作為審美客體的藝術(shù)服裝之間產(chǎn)生了適當?shù)膶徝谰嚯x，將服裝作為一種獨立的美。例如對服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)，設(shè)計師背離服裝為人所穿的概念，完全從設(shè)計一件獨立的藝術(shù)品的角度去設(shè)計時裝，考慮“時裝”本身而非與人體發(fā)生關(guān)系的時裝，其形式的構(gòu)造遠遠背離了傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)，甚至都很難再補充稱為服裝。這種情況下，服裝只是可作為純粹的藝術(shù)品或藝術(shù)作品的一部分，加以陳設(shè)和欣賞。又比如那些反流行的服裝，并不將對衣著時尚的創(chuàng)造和體現(xiàn)作為目的，而只是一種藝術(shù)追求的表現(xiàn)。此時的服裝只是藝術(shù)的物態(tài)載體，是藝術(shù)家通過服裝本體形式充分反映自己的情感以及對于客觀世界的想象和認知。

對于服裝設(shè)計而言，藝術(shù)設(shè)計和工藝結(jié)構(gòu)設(shè)計是不可分割的一部分。藝術(shù)設(shè)計的美感同樣需要在服裝工藝結(jié)構(gòu)中表達，而工藝結(jié)構(gòu)設(shè)計也要借助藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維使其具有更豐富的藝術(shù)魅力。也就是說，服裝設(shè)計除了必須具有一般工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計實用性、審美性和經(jīng)濟性之外，還必須適應(yīng)人的生理、心理需要，使人與服裝整體環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們穿著服裝時的感覺、材料、技術(shù)及它們之間的關(guān)系，都是構(gòu)成服裝造型的要素。而從保護人體的角度出發(fā)，服裝設(shè)計區(qū)別于其他造型藝術(shù)的關(guān)鍵就在于它必須依附于人體，并遵循人體運動規(guī)律而存在。

因此，服裝設(shè)計有著明確的設(shè)計對象和功用性，設(shè)計者在進行構(gòu)思時，要考慮到服裝制作的可操作性與技術(shù)性，以及穿著效果。僅僅從審美的角度出發(fā)來時行構(gòu)思，只是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計。因為服裝設(shè)計的任務(wù)不光要解決設(shè)計的美感問題，更重要的是能使產(chǎn)品符合人的全面要求，以及能給人帶來美妙的享受體驗。

總之，服裝設(shè)計教學(xué)經(jīng)過近二十年的探索和實踐，已有了可喜的成績，這一新興專業(yè)已為我國服裝業(yè)輸送大批設(shè)計骨干。但設(shè)計教學(xué)中存在的弊端和觀念上的錯誤傾向也是不可忽視的。特別是當今社會對畢業(yè)生的選擇越來越挑剔，越來越注重其專業(yè)技能的熟練程度，因此，只有在教學(xué)中不斷修正偏差，不斷完善，讓專業(yè)體系的內(nèi)部環(huán)節(jié)密切相聯(lián)，才能使服裝設(shè)計教學(xué)有更高水平的發(fā)展和進步，才能為服裝行業(yè)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計人才。

參考文獻：

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