當前中小學道德教育創(chuàng)新的思考

摘 要：當前，我國處于社會轉型的劇烈變動時期，各種思想激烈滌蕩、碰撞。人們傳統(tǒng)的價值觀念、思維方式等受到猛烈沖擊，中小學道德教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)。中小學道德教育存在極大的弊端，道德教育創(chuàng)新具有緊迫性，道德教育創(chuàng)新勢在必行，中小學道德教育必須與時俱進，必須提出新要求。

關鍵詞：中小學 道德教育創(chuàng)新 要求

黨的十七大報告提出，提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵。明確要求：堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現代化建設各個方面。中央要求，全面準確地把握科學發(fā)展觀的內涵，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領教育工作全局，并且貫穿于教育教學活動的各個方面，國家對學生思想道德教育的要求是堅持“以德為首、德智并重、學以致用、知行合一”的教育方針。當前我國正處在計劃經濟向市場經濟、傳統(tǒng)社會向現代社會轉變的一個全面而深刻的社會轉型時期，由此帶來的多元文化和多元信息的相互激蕩、碰撞從各方面沖擊著人們傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，影響青少年道德品質的形成和發(fā)展。學校道德教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，中小學道德教育創(chuàng)新勢在必行。[1]

一、道德與道德教育創(chuàng)新的內涵

1.道德與道德教育的內涵

道德是一種社會意識，是處理人與人之間、人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。它是一定社會經濟、政治、文化的客觀反映，是人自身和他人、社會之間關系的反映和調節(jié)方式。道德最大的特殊性在于：它不是靠強制的、威脅的手段去實現，而是由人們約定俗成、靠內心信念和社會輿論來維持的。只有通過教育使其內化為道德主體的思想品格，才能規(guī)范、指導主體的言行舉止。[2]道德教育是指一定社會或階級依據一定的道德原則和規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對人們施加道德影響的活動。與一般的知識、技能教育相比，道德教育具有全面性、長期性和實踐性三個顯著的特點。道德教育是一種全面性和長期性的教育，它要促使人的知、情、意、行全面協調地發(fā)展。

2.道德教育創(chuàng)新的內涵

道德教育創(chuàng)新是要破解道德教育不合理的瓶頸，以科學發(fā)展觀為指導，合理安排道德教育的內容、方法和措施，提升道德教育的效果。道德教育創(chuàng)新的主要要求是形成合理的道德品質結構，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。要正確理解道德教育創(chuàng)新的基本內涵。我們所說的道德教育創(chuàng)新，主要包括三個方面的涵義：一是加強內容創(chuàng)新，二是加強方法創(chuàng)新，三是觀念創(chuàng)新。中小學生道德教育創(chuàng)新是指分析現狀，剔除弊端，從中小學生道德教育內容、方法和觀念等方面尋求創(chuàng)新突破口，使道德教育與時俱進。

二、當前中小學生道德現狀

當前，青少年思想道德建設面臨新的問題和嚴峻挑戰(zhàn)。“在我們的現實生活中：一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來不可忽視的負面影響。……在各種消極因素影響下，少數未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。[3]”青少年學生處于人生觀、價值觀、世界觀形成和發(fā)展的關鍵時期，他們的思想觀念、道德水平現狀令人擔憂。

1.道德認知方面

第一、價值觀有很大轉變，現實主義、功利主義開始走入校園。市場經濟的迅猛發(fā)展、社會生活的巨大變遷，使學生的思想境界和追求的目標趨于現實性和功利性。第二、道德判斷偏頗。有調查顯示，43%的學生認為目前社會的道德生活狀況是假、惡、丑多于真、善、美，46%的學生贊成“現在很多事情說不清是好是壞，不知如何是好”。這種道德認識的模糊直接影響學生道德行為的選擇和道德品質的形成。第三、理想信念淡薄，信仰迷茫，并呈多元化趨勢。北京師范大學教育系對一萬名高中生進行的調查中，在“人的一生中，什么是最重要的”的選項中，認為“輕松自在的生活”“重要”或“比較重要”的占76.1%，選擇“理想信念”的只有8.9%。[4]第四、紀律和法制觀念淡化。青少年學生中組織紀律松懈，自由散漫，遲到、早退、曠課現象比較嚴重；法制觀念淡薄，打架斗毆、酗酒鬧事、賭博偷竊等違紀違法現象時有發(fā)生。

2.道德情感方面

第一、集體主義精神漸趨減弱，社會責任感漸趨淡薄。原來的以國家、集體需要和為社會做貢獻為重轉變?yōu)橐詡€人利益、自我發(fā)展和自我實現為重。不少人把實現個人價值、較高經濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，講實際、重實惠、求實用，從而淡化對遠大理想的追求，淡化社會責任感。第二、現實社會人際關系的淡漠化。調查發(fā)現，學生熱衷在網上聊天、交友和游戲等，熱衷于和網上各地的人交流情感，卻忽略了現實社會的親情和友情。他們沉浸于網絡的虛擬化生活空間，對現實社會的人際關系淡漠。

3.道德意志方面

一個較為普遍的現象是學生道德意志薄弱，缺乏吃苦精神，趨于享樂化。現在，中小學生一般都有良好的教育條件，生活條件較為優(yōu)越，但他們普遍缺乏艱苦生活的磨練，缺少吃苦耐勞和艱苦奮斗的精神。調查顯示，有17%的學生輕視勞動，有8%的學生認為目前不必要發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神。[5]物質利益成為一些學生衡量一切的價值尺度，成為其個人行為的導向標。

4.道德行為方面

第一、道德認識和道德行為脫節(jié)，知行不一，行為選擇往往以自身的利害關系為準則。在一項調查中，在對“如果你在公交車上發(fā)現有人偷錢包，你會怎么樣”的問題的回答時，有45%的學生表示會給被偷者以暗示，有26%的學生表示應當喊但是不敢喊，有3%學生表示假裝沒看見，而只有29%的學生表示會喊其他人一起抓小偷。[6]第

二、行為方式趨于不文明化和失當化。不文明現象，諸如打架罵人、抽煙喝酒、損壞公物、隨地吐痰等到處可見。吸毒、販毒現象已侵染學校，在校中小學生吸毒成癮者呈明顯上升之勢。

道德不僅關系到各種社會利益的維系和調節(jié)，而且關系到一個人如何立身處世、如何調節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關系。在大力推進素質教育的今天，道德教育毫無疑義地成為了素質教育的靈魂。

總之，在新的形勢下，學生的心理特征、思想狀況、價值取向等發(fā)生了很大變化，中小學生的道德水平令人擔憂。加強和改進我國中小學的道德教育，培養(yǎng)出社會需要的和諧發(fā)展的建設者和接班人，是一項關乎國家民族前途、命運的大事。當前中小學的道德教育必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

三、中小學道德教育創(chuàng)新的主要要求

1.凸顯學生主體性，堅持以學生為中心。

當代德育以弘揚人的主體性為基本特征，弘揚人的主體性，培養(yǎng)人的主體意識，提高人的自主性、創(chuàng)造性、選擇性、批判性和自律性道德品質，是現代德育教育的客觀要求。

學校道德教育中的學生主體，包含兩方面的含義：一是要充分注意教育對象的全體性、差異性，二是要充分挖掘和關注教育對象的生命性、能動性和創(chuàng)造性。

在道德教育中應承認道德教育的差異性，因材施教。不同年齡階段的學生由于生理、心理發(fā)展的水平和社會成熟性不同，他們的思維、認識、思想、情感、意志、行為及個性的發(fā)展具有不同的年齡特征。同一年齡階段的學生又由于個人的經歷、所受的教育影響和主觀條件、個人努力程度的不同而具有不同的特點，差異是永遠存在的。“每個學生都是獨一無二的，都能以其獨特的方式對人類文化做出有價值的貢獻”。[7]應承認每個學生都有自己的獨特性。道德教育的主體性，要求教育影響要通過學生自我思想斗爭及自我教育而起作用，這就決定了教育要求內容和方法，必須適合學生的年齡特征、個性特點和思想實際。

道德教育的主體性還要求在道德教育過程中，應從每個學生的身心發(fā)展狀況出發(fā)，尊重和激發(fā)學生的道德愿望和需求，通過學生的自我評價、自我約束、自我選擇等培養(yǎng)學生自主、自控、自強的良好品質，為學校道德的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。

中小學生正處在人生的關鍵發(fā)展時期，是個性品質發(fā)展的黃金年齡，他們最具發(fā)展的潛能。朱小蔓教授說：“道德教育和學認字和學數學一樣，每個孩子都有發(fā)展的潛能，……如果不去激發(fā)他們，讓他們表達出來，這些潛能就會退化甚至淹沒掉。”[8]長期以來，我們習慣于訓導、訓練，強調灌輸，忽視了學生的道德意愿和需要，忽視了學生積極主動的人生態(tài)度的形成，結果降低了德育的質量。

當前道德教育乏力，有社會道德觀念混亂、價值多元等客觀原因，也有教育本身的原因。不少學校德育實踐缺乏靈活性：一些教育工作者在教書時忽視了育人，往往囿于課本，脫離實際，脫離現實，缺乏應有的判斷力和批判力，這很難培養(yǎng)出創(chuàng)造社會新風氣和成為道德主體的學生。

2.形成合理的道德品質結構。

合理的道德品質結構，是指在學校道德教育中，學生的道德知識、道德情感、道德意志、道德行為獲得全面、和諧發(fā)展。[9]

在道德發(fā)展過程中，道德認識和道德情感往往共同起著統(tǒng)率的作用。提高學生的道德認識是學校德育工作的首要任務，學校德育工作應致力于幫助學生形成正確的、糾正錯誤的道德概念和道德觀念，提高他們對道德因果關系的認識。一般說來，道德情感是用道德準則去感知、比較和評價人的行為舉止時的復雜的情緒體驗。情感對個人和社會的品格和行為起著非常重要作用，從道德教育的實踐來看，培養(yǎng)學生的穩(wěn)定的、高尚的情操，是學校德育工作的迫切任務。道德意志是履行道德義務中自覺克服困難與障礙的能力和毅力。中小學生履行道德義務，并不是一帆風順的，往往要克服各方面的困難與阻力，這就需要教育他們用理智去分析所處的環(huán)境，調節(jié)和控制自身情感、情緒等，從而樹立堅忍不拔、不畏困難的道德意志，在道德實踐中按正確的道德意識去行動。培養(yǎng)學生良好的行為品質是道德教育的實際目的，學校要開展豐富多彩的活動，注重在實踐和生活中提高學生的道德品質。

思想品德中的知、情、意、行的發(fā)展是不平衡的，就整個德育過程來說，應當把提高道德認識，道德情感、道德意志、道德行為統(tǒng)一起來。在踐行中提高道德認識，培養(yǎng)道德情感和道德意志，在提高道德認識的前提下自覺培養(yǎng)道德行為。片面強調某一方面，不可能提高德育的實效性。

3.大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。

中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年文明史創(chuàng)造的寶貴精神財富。中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為五個方面，即：對待國家“精忠報國”；對待社會以“仁”為本，以“義”為上；對待他人，“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”；對待家庭，“孝悌”是家庭生活的道德規(guī)范；對待自己，“修身”是個人道德準則。在新形勢下，我們應該重新審視、改造、弘揚中華民族文化傳統(tǒng)。在倫理道德教育方面發(fā)掘內容主要有：

追求完美人格：傳統(tǒng)倫理道德中關于個人修養(yǎng)的內容極為豐富，其中占突出地位的是強調做人首先要有人格追求。一是把道德完善作為自身發(fā)展的基礎，只有先“修身”，才談得上“齊家治國平天下”，這是很有教育意義的。二是把道德理想的實現看成是人生中最高層次的需要。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，“寧為玉碎，不為瓦全”的人格尊嚴，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值觀念……無一不反映出傳統(tǒng)道德對人格的重視和追求。其實，人之可貴，就貴在有信念、有理想、有追求，這在任何時代都一樣，而且，隨著生產力的發(fā)展、社會的進步，這種注重人格追求的觀念將在更大范圍內、更大程度上為人們所肯定。

崇尚誠信待人：誠信是一個人對自己行為負有責任的倫理規(guī)范。古人把誠信看作區(qū)分人獸的重要標準，孔子曰：“人而無信，不知其可也。”我們今天講誠信，是提倡做人要忠誠老實，誠懇待人，取信于人，給人以應有的信任。

提倡生活勤儉：“儉”以養(yǎng)“德”。“儉”體現了對勞動的尊重，在修身養(yǎng)性的過程中，適當節(jié)制物欲，可以純潔人的心靈，陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高遠志向，有助于對自身價值、人生理想的追求。誠如諸葛亮所說:“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”[10]在節(jié)儉習慣的養(yǎng)成中，人的自控能力得到提高，意志也得到鍛煉。在物欲橫流的今天，“儉以養(yǎng)德”對幫助學生抵制拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，其教育意義不言自明。

強調孝敬父母：孝敬作為調整家庭成員特別是子女同父母之間的倫理規(guī)范，能增強家庭成員之間的親情，有助于家庭和睦及社會秩序的穩(wěn)定。孝敬也是培養(yǎng)一個人人道主義意識的起點。做人要懂得感恩，中華民族歷來提倡知恩圖報，因為“知恩”是一種善良的道德觀念，“圖報”則體現一種人生的責任。只有在此基礎上，才談得上發(fā)揚光大我們民族尊老愛幼的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從愛自己的父母做起，推及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，培養(yǎng)自己仁愛的寬廣胸懷。

當然，道德教育是一個系統(tǒng)工程，只有當學校、家庭、社區(qū)、社會協調起來，共同對學生的教育承擔起責任，學校道德教育才能取得比較好的效果。

參考文獻：

[1]馮建軍.論道德與道德教育范型的嬗變.美中教育評論，2005.

[2]陳建華.淺談當前中學思想道德教育.中國教育與教學，2006.

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[4]張靜.談未成年人思想道德教育.河北教育，2007.

[5]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn).南京師大出版社，2001.

[6]中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見.2004.3.

[7]李詠梅.論思想道德教育的主體性.素質教育論壇，2007.

[8]宣麗華.訪南京師大副校長朱小蔓.江蘇教育研究，2002，（5）.

[9]閆永利.素質教育課堂優(yōu)化模式.教育科學出版社，2000.9.

[10]柳斌.柳斌談素質教育.北京師范大學出版社，1999.