關(guān)于?？碌闹R(shí)權(quán)力觀

提 要：福柯是法國后現(xiàn)代思潮的重要代表人物之一，他的“知識(shí)—權(quán)力”理論被認(rèn)為是其對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論最重要的貢獻(xiàn)，為理解知識(shí)和權(quán)力之間的相互關(guān)系以及在此作用下對(duì)人和社會(huì)的控制提供了一個(gè)全新的視角。正確理解?？碌闹R(shí)權(quán)力觀有助于總體把握福柯的思想體系，而作為后現(xiàn)代理論的直接理論來源之一，?？碌闹R(shí)權(quán)力觀對(duì)于理解后現(xiàn)代思想也具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：?？?知識(shí)—權(quán)力理論 規(guī)訓(xùn)權(quán)力

引言

“知識(shí)就是力量”。人們?cè)缫褜?duì)此耳熟能詳。這句話給予知識(shí)充分肯定，無數(shù)人以此作為人生的座右銘。眾所周知，這一廣為傳誦的名言從培根的“Knowledge is power”翻譯而來，譯文的流行反倒使大家往往忽視了它的原文。在這里，“power”被翻譯成“力量”，而實(shí)際上，它還有另外一個(gè)重要的意思——“權(quán)力”。因此，僅從字面上講，“Knowledge is power”譯為“知識(shí)就是力量”就難免讓人不解。其實(shí)，這句話理解為“知識(shí)就是權(quán)力”也是完全可行的。顯然，此解釋不同于前者：如果說第一種解釋是對(duì)知識(shí)巨大推動(dòng)力的由衷贊美，那么后者則揭示了知識(shí)和權(quán)力在某種程度上的對(duì)等關(guān)系。然而，由于第一種解釋的先入為主及其根深蒂固的影響，大多數(shù)人對(duì)第二種解釋可以說聞所未聞，其余人也往往置若罔聞或持懷疑態(tài)度：知識(shí)=權(quán)力？事實(shí)上，知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系一直是一個(gè)爭議性的話題：知識(shí)和權(quán)力有關(guān)系嗎？如果有，它們之間是怎樣聯(lián)系的？對(duì)于這一系列問題，法國后現(xiàn)代思潮的重要代表人物之一福柯進(jìn)行了精彩的回答，并由此發(fā)展了他在后現(xiàn)代語境下有關(guān)知識(shí)—權(quán)力的理論體系。

1.知識(shí)—權(quán)力理論的理論來源

?？碌淖髌凤@示了其理論來源的多樣性，但是他并非簡單地采用其他思想家的觀點(diǎn)，而是巧妙地將其轉(zhuǎn)化整合進(jìn)自己的理論體系。其中，最為重要的當(dāng)然莫過于尼采對(duì)?？滤枷氲木薮笥绊懀绕涫怯嘘P(guān)知識(shí)和權(quán)力之間的聯(lián)系。在福柯看來，尼采是有史以來第一個(gè)討論真理問題的人。尼采把真理看作是一系列和權(quán)力相關(guān)的規(guī)則，認(rèn)為真理是由復(fù)雜的社會(huì)政治體制而產(chǎn)生的，因此真理就并非像人們通常認(rèn)為的那樣不言自明了。同時(shí)，尼采認(rèn)為知識(shí)是權(quán)力意志和工具的體現(xiàn)。這樣，通過把真理意志和權(quán)力意志聯(lián)系起來，尼采駁斥了為真理而真理、而非為了獲取權(quán)力的觀念。［1］（P175）追隨尼采的思想足跡，?？逻M(jìn)一步探求了知識(shí)和權(quán)力的聯(lián)系，并以詮釋知識(shí)—權(quán)力理論作為其著作中始終關(guān)注的主題。

2.知識(shí)—權(quán)力理論的主要內(nèi)容

2.1知識(shí)—權(quán)力理論的總體闡述

如上所述，更好地理解福柯的整個(gè)思想體系必須首先從他的知識(shí)—權(quán)力理論入手。在這個(gè)理論中，?？率褂昧藘蓚€(gè)關(guān)鍵詞：知識(shí)和權(quán)力。從某種程度上講，兩者都有別于通常意義上的知識(shí)與權(quán)力。這里，福柯所說的“知識(shí)”是指關(guān)于人的知識(shí)，［2］（P78）在其著作中經(jīng)常和“真理”、“科學(xué)”等詞互換。事實(shí)上，?？鹿P下的“知識(shí)”這一概念與他另一個(gè)重要的概念“話語”緊密相連。話語指的是一個(gè)為知識(shí)確定可能性的系統(tǒng)，或一個(gè)用來理解世界的框架，或一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的東西。對(duì)?？聛碚f，一套話語作為一系列規(guī)則而存在，而這些規(guī)則決定了可以做出何種類型的陳述。于是，這些規(guī)則決定了真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，哪些事情可以被談?wù)?，以及?duì)這些事情可以談些什么。［3］（P67）因此，在《知識(shí)考古學(xué)》中，?？掳阎R(shí)定義為“由某種話語實(shí)踐按其規(guī)則構(gòu)成的并為某門學(xué)科的建立所不可缺少的成分整體”，［3］（P203）同時(shí)，話語確定了某些潛規(guī)則，這些內(nèi)在規(guī)則給予某種特定形式的知識(shí)以權(quán)威性，從而使這類知識(shí)源源不斷地產(chǎn)生并且留存下去。?？碌摹爸R(shí)”概念強(qiáng)調(diào)了人的“求真意志”在社會(huì)話語實(shí)踐中的作用，也就是說，?？抡J(rèn)為話語實(shí)踐實(shí)際上暗含了人渴望成為知識(shí)主體的意愿。同樣，?？轮R(shí)—權(quán)力理論中的“權(quán)力”也不同于傳統(tǒng)意義上的為特殊群體所擁有并將其強(qiáng)加于他人的政治權(quán)力，權(quán)力并不僅僅限于確保個(gè)人意志強(qiáng)加于他人意志之上。這里討論的權(quán)力是指一個(gè)散布于社會(huì)之中并像毛細(xì)血管一樣通過話語發(fā)生作用的龐大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。［4］（P164）因此，正如?？滤f的：“權(quán)力無所不在；不是因?yàn)樗磺惺挛?，而是因?yàn)樗鼇碜匀魏蔚胤??！保?］（P179）以上分別簡要介紹了福柯關(guān)于“知識(shí)”和“權(quán)力”的概念，更值得關(guān)注的是，在?？碌摹爸R(shí)—權(quán)力”理論中，除了“知識(shí)”和“權(quán)力”兩個(gè)關(guān)鍵詞以外，還有一個(gè)最重要的部分——連字符——連接這兩個(gè)概念成為一個(gè)整體，以展示兩者之間不可避免的相互聯(lián)系。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這本書中，福柯明確指出：權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。［5］（P29）也就是說，一方面，福柯認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生權(quán)力，知識(shí)可以被看作是某種形式的權(quán)力；另一方面，權(quán)力制造知識(shí)（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)）。［5］（P29）這樣，在福柯的知識(shí)—權(quán)力理論中，“知識(shí)”、“權(quán)力”以及其間的連字符三者便構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。

2.2知識(shí)—權(quán)力理論的具體運(yùn)用

2.2.1規(guī)訓(xùn)權(quán)力的出現(xiàn)

與傳統(tǒng)關(guān)注于什么人執(zhí)行權(quán)力和什么人受制于權(quán)力不同，福柯把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了權(quán)力是怎樣實(shí)施的，此時(shí)他的權(quán)力譜系學(xué)發(fā)揮了中心作用。權(quán)力譜系學(xué)將焦點(diǎn)集中于知識(shí)—權(quán)力體制的發(fā)展上，對(duì)此他進(jìn)行了精彩的論述：知識(shí)技術(shù)運(yùn)用于權(quán)力策略。正如?？滤裕骸安皇钦J(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)產(chǎn)生某種有助于權(quán)力或反抗權(quán)力的知識(shí)體系，相反，權(quán)力一知識(shí)，貫穿權(quán)力一知識(shí)和構(gòu)成權(quán)力一知識(shí)的發(fā)展變化和矛盾斗爭，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域?！保?］（P30）為此，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中引入了“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”這一概念進(jìn)一步說明此問題。在研究現(xiàn)代監(jiān)獄制度發(fā)展進(jìn)程中，?？聟^(qū)別了兩種不同的權(quán)力：中世紀(jì)時(shí)期統(tǒng)治者加之于其臣民的君主權(quán)力和現(xiàn)代時(shí)期逐漸取而代之的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。在君主權(quán)力盛行的時(shí)期，犯人的身體是官員們的目標(biāo)。公開儀式如執(zhí)行死刑作為一種折磨犯人的普遍形式被用來公開顯示權(quán)力的存在由此強(qiáng)化君主的威望和統(tǒng)治權(quán)。然而，處決和酷刑不僅展示了權(quán)力的運(yùn)作，而且也暴露了權(quán)力的“真相”。隨著針對(duì)公開處決抗議的日益增加，一套新的刑罰體系建立起來了。從18世紀(jì)起，作為懲罰違法者主要方式的監(jiān)禁代替了以公開展示形式存在的酷刑。這樣，身體上的痛苦減少了，懲罰似乎變得更加理性。這就是?？路Q之為的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”下的新式刑罰。

2.2.2規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)質(zhì)

通過分析知識(shí)權(quán)力的相互作用，?？聫囊韵聨讉€(gè)方面探求規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)質(zhì)：

首先，這是一種非常不同于先前的刑罰：犯人的身體仍然是被控制的中心，但是身體只是被監(jiān)禁而非致殘，在對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)中，靈魂成為改造的中心。因此，懲罰的目的從顯示違反君主意志的可怕結(jié)局轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜻`法者灌輸規(guī)訓(xùn)律法，從而使身體和靈魂達(dá)到保證監(jiān)獄順利運(yùn)行所要求的一致性和規(guī)律性。

其次，這種變化也由于一些新興科學(xué)如犯罪學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)等的出現(xiàn)而受到影響。這些科學(xué)使得進(jìn)一步了解和控制人的身體成為可能，規(guī)訓(xùn)權(quán)力就建立在從這些新學(xué)科產(chǎn)生的知識(shí)和技術(shù)上。?？伦R(shí)別了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的三種手段：層級(jí)監(jiān)視，規(guī)范化裁決和檢查。概括而言，層級(jí)監(jiān)視指的是官員們對(duì)犯人以凝視的目光來監(jiān)視所控制的一切的能力。規(guī)范化裁決是指評(píng)估和懲罰違反規(guī)范之人的能力。在這個(gè)層面上，新學(xué)科的出現(xiàn)使越來越多的人獲得了裁決罪犯的權(quán)力。監(jiān)獄官員和警察開始判斷犯人的常態(tài)和道德。最后，做出這種判斷的能力延伸到諸如精神病學(xué)家、教育學(xué)家等其他“小規(guī)模裁判”之中。結(jié)果，“整個(gè)司法運(yùn)作吸收了超司法的因素和人員”。［5］（P23）判決——尤其對(duì)常態(tài)和非常態(tài)裁決的權(quán)力和能力已經(jīng)普遍化，而且不再局限于司法領(lǐng)域。由此產(chǎn)生了新的科學(xué)的司法知識(shí)體系，形成了現(xiàn)代科學(xué)司法系統(tǒng)的基礎(chǔ)。于是，“一整套知識(shí)、技術(shù)和‘科學(xué)’話語已經(jīng)形成，并且與懲罰權(quán)力的實(shí)踐愈益糾纏在一起”。［5］（P24）這種新的支配模式把人作為知識(shí)和科學(xué)話語的對(duì)象。這樣，權(quán)力就有了一套依附于它的知識(shí)體系。新的人員掌握這種權(quán)力，并采用一系列新的策略來運(yùn)用它。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的第三種手段檢查則包含了前兩種手段，即“檢查把層級(jí)監(jiān)視的技術(shù)與規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來”，［5］（P208）或者說，“它是一種追求規(guī)范化的目光”［5］（P208）。在此過程中，官員們以制定出最合適的罪犯懲罰和改造方案為名義，接見、觀察犯人，對(duì)他們進(jìn)行分析和歸類，寫出報(bào)告并分類存檔。在這些規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)施的背后是一個(gè)正?；^程。檢查的目的是確定違法者背離社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)和程度，從而設(shè)計(jì)出最有效的方法來糾正他們的犯罪行為，使之恢復(fù)正常和一致。檢查極好地證明了知識(shí)和權(quán)力之間的聯(lián)系：那些擁有相關(guān)知識(shí)的人獲得檢查的權(quán)力，通過實(shí)施檢查取得更多的權(quán)力。正如?？滤f：“權(quán)力關(guān)系和知識(shí)關(guān)系的強(qiáng)行介入在檢查中異常醒目?！保?］（P208）

最后，福柯從更加寬泛的層面上來研究這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的發(fā)展。到了17世紀(jì)和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)已經(jīng)成為實(shí)行統(tǒng)治的普遍機(jī)制。規(guī)訓(xùn)不僅出現(xiàn)在監(jiān)獄，同時(shí)也被運(yùn)用于公共教育、醫(yī)院、工作場所、軍隊(duì)等各個(gè)地方，大多數(shù)主要機(jī)構(gòu)都受到了影響。于是，?？聠柕溃骸皩?duì)于監(jiān)獄與工廠、學(xué)校、兵營和醫(yī)院彼此相像，難道值得大驚小怪嗎？”［5］（P255）最終，社會(huì)每個(gè)角落都充斥著規(guī)訓(xùn)的要素，?？路Q之為一座“把規(guī)訓(xùn)技術(shù)從刑罰機(jī)構(gòu)擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)機(jī)體”的“監(jiān)獄群島”。［5］（P343）同時(shí)，他指出“規(guī)訓(xùn)既不會(huì)等同于一種體制也不會(huì)等同于一種機(jī)構(gòu)。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)。它是一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)。”［5］（P241-242）也就是說，規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)并不會(huì)代替現(xiàn)存體系而是滲透至所有機(jī)構(gòu)，并且它擁有一系列細(xì)微的技術(shù)機(jī)制，在其所到之處協(xié)助創(chuàng)造出各種微觀權(quán)力體制。

結(jié)語

綜上所述，作為?？碌乃枷刖?，知識(shí)—權(quán)力理論通過獨(dú)特視角對(duì)知識(shí)和權(quán)力的相互關(guān)系進(jìn)行了研究，展示了兩者作用下人和社會(huì)受到的無形而強(qiáng)大的控制，為后現(xiàn)代思想提供了直接的理論來源和方法論。

參考文獻(xiàn)：

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