關(guān)于因特網(wǎng)發(fā)展的哲學(xué)思考

摘 要：本文簡要介紹了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展情況及其哲學(xué)本質(zhì)，總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)對社會帶來的負(fù)面影響，分析了網(wǎng)絡(luò)時代生產(chǎn)方式、交往方式、人的價值與人的全面發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)倫理等歷史觀重大問題。

關(guān)鍵詞：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)社會 因特網(wǎng) 歷史觀

引言

1945年，在美國賓夕法尼亞大學(xué)實驗室，世界上第一臺電子計算機(jī)——ENIAC誕生，1969年美國國防部高級研究計劃局（Advanced Research Projects Agency）為國防研究開發(fā)了ARPA網(wǎng)絡(luò)，隨后發(fā)展為全球的最大的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)——Internet。30余年來，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展。目前，全球有幾億人上網(wǎng)，僅中國就有8700萬人（2004年6月份統(tǒng)計數(shù)字），比1997年增長了100倍，并以每年15％的速度增加。人類進(jìn)入了一個新的時代——網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)作為人類迄今為止最廣泛、最高效的交往方式和傳播媒介，在人們的工作、生活中扮演著越來越重要的角色。它的大規(guī)模擴(kuò)展，深刻地改變著全人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等各方面。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了人類的虛擬生存形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)社會［２］。

1.國內(nèi)外對因特網(wǎng)的理論研究現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，其理論研究日益成為哲學(xué)社會科學(xué)界的研究熱點和研究重點。網(wǎng)絡(luò)理論研究與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展歷程具有相關(guān)性。網(wǎng)絡(luò)肇端于美國，對網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論研究最早在美國起步，繼而在英、德、法等發(fā)達(dá)國家展開。發(fā)展中國家對網(wǎng)絡(luò)的理論研究相對起步較晚，中國的網(wǎng)絡(luò)研究從20世紀(jì)80年代才開始。20世紀(jì)90年代，隨著中國網(wǎng)絡(luò)的大發(fā)展和網(wǎng)民的大增長，中國網(wǎng)絡(luò)研究進(jìn)入大發(fā)展時期［１］。

縱覽國內(nèi)外研究成果，網(wǎng)絡(luò)理論研究成果重點主要是三方面［１］：（1）介紹和普及信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基本知識，如從比爾·蓋茨的《未來之路》、《未來時速》到尼葛洛龐蒂的《數(shù)字化生存》，從孔昭君的《網(wǎng)籍危機(jī)》到任建民的《網(wǎng)絡(luò)神話與中國》；（2）研究和預(yù)測網(wǎng)絡(luò)的社會影響和發(fā)展趨勢，如從丹·希勒的《數(shù)字資本主義》、唐·泰普斯科特的《數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)時代的崛起》到曼紐爾·卡斯特的信息時代三部曲即《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》、《認(rèn)同的力量》、《千年終結(jié)》，從李河的《得樂園·失樂園——網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》到陸俊《重建巴比塔——文化視野中的網(wǎng)絡(luò)》；（3）研究網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，如從馬克·斯勞卡的《大沖突》到愛德華·A·卡瓦佐等的《賽博空間和法律——網(wǎng)上生活的權(quán)利和義務(wù)》，從張彥的《計算機(jī)犯罪及其社會控制》到朱家賢等的《e法治網(wǎng)：網(wǎng)上糾紛、立法、司法》。

2.因特網(wǎng)的哲學(xué)本質(zhì)

雖然現(xiàn)代計算機(jī)和因特網(wǎng)產(chǎn)生的歷史都很短，但它們已經(jīng)與人類社會的生活緊密聯(lián)系在一起，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，給我們的生活帶來了很大的便利。同時，它們引發(fā)了許多社會問題，對人們的思想觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。我們需要對計算機(jī)和因特網(wǎng)有哲學(xué)上的認(rèn)識，其本質(zhì)是人們根據(jù)生產(chǎn)的需要而發(fā)明的工具，它們有以下特性：

2.1客觀存在性和獨立性

計算機(jī)有快速、準(zhǔn)確的計算、存儲、判斷、推理的特點，在人類的理性認(rèn)識和現(xiàn)有物質(zhì)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在計算機(jī)的構(gòu)造是最合理可行的。網(wǎng)絡(luò)有傳輸速度快、準(zhǔn)確率高、保密性能好的特性，其改進(jìn)與發(fā)展也只可能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行。雖然人們帶著某些目的設(shè)計并建造出計算機(jī)和因特網(wǎng)，但是當(dāng)它們建成以后，它們對現(xiàn)實世界的影響已經(jīng)并還會大大超出人們所預(yù)料的范圍。這些是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。更重要的是，計算機(jī)和因特網(wǎng)這兩項技術(shù)極大地提高了社會生產(chǎn)力，它對知識的尊重推動了整個社會向理性的方向發(fā)展。

2.2對人類的根本依賴性

計算機(jī)的設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)歸根到底是由人來完成的，而且這種設(shè)計與建設(shè)一經(jīng)完成就決定了這兩者的根本性和功能。我們從計算機(jī)的進(jìn)化過程：“電子管—晶體管—芯片”不難看出人類對自然界的改造和利用程度決定了計算機(jī)的發(fā)展情形。也就是說，計算機(jī)和因特網(wǎng)始終是人類的工具。

2.3加深了人類對自身及人類社會形成更深刻的認(rèn)識

按人們的設(shè)計，計算機(jī)是可以有“智能”的，從而引起很多人對計算機(jī)產(chǎn)生恐懼的感覺，進(jìn)而擔(dān)心“人機(jī)共生”問題。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因應(yīng)該是，他們以為計算機(jī)有了人類的智慧，因而感到人類智慧面臨挑戰(zhàn)與危機(jī)。我們認(rèn)為，經(jīng)過歷史和現(xiàn)實的檢驗，人類有理由相信利用自身的智慧完全可以控制計算機(jī)沿著正確的方向發(fā)展。而且，我們不應(yīng)該將“網(wǎng)絡(luò)世界”看作一種形式的社會，其實它連基本的生產(chǎn)功能都不具備。只有把它看作現(xiàn)實社會的一部分，我們才不致于被“網(wǎng)絡(luò)世界”中的紛繁景象所迷惑。

3.網(wǎng)絡(luò)對人類的影響

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和因特網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，在全球范圍內(nèi)，形成了網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)是當(dāng)今信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展及其所引起的人們社會生活各個領(lǐng)域深刻變革的必然產(chǎn)物，是研究網(wǎng)絡(luò)社會本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，下面從幾個方面說明網(wǎng)絡(luò)帶給人們的影響。

3.1生產(chǎn)方式

當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)日益成為社會生產(chǎn)的主要工具，成為生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志，它正在引起知識的生產(chǎn)方式和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的深刻變化。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會的興起拓展了人類生存與發(fā)展的空間，提供了生存與發(fā)展方式的多樣性選擇。在網(wǎng)絡(luò)社會里，網(wǎng)絡(luò)是一個極其開放的結(jié)構(gòu)體系，它能夠無限地擴(kuò)展和延伸，構(gòu)建一個流動的空間和無限的時間。同時，作為生產(chǎn)力首要因素的勞動者的勞動方式也發(fā)生了深刻變化，勞動力由一個相對集中的實體開始變?yōu)闊o盡差別的個體存在，從而使勞動生產(chǎn)的個體化和個性化越來越突出。人們坐在家中電腦終端機(jī)前通過網(wǎng)絡(luò)的工作方式，在發(fā)達(dá)國家日益成為主流上班方式。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會中，體力勞動在人類生產(chǎn)活動中的比例越來越小，智力因素在活勞動中的比例迅速增加。隨之知識生產(chǎn)的組織形式和社會化生產(chǎn)的管理方式也發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了“虛擬企業(yè)”的生產(chǎn)組織，“電子商務(wù)”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”的營銷組織。新加坡政府曾提出“建立虛擬新加坡科學(xué)家”組織，美國這樣的發(fā)達(dá)國家正在迅速從“汽車輪子的國家”向“網(wǎng)絡(luò)空間中的國家”轉(zhuǎn)變。總之，當(dāng)今社會正朝著經(jīng)濟(jì)行為全球化、組織形式網(wǎng)絡(luò)化、工作方式靈活化、職業(yè)結(jié)構(gòu)兩極化、生產(chǎn)勞動個性化的方向迅速發(fā)展。這一系列重大變化將對社會變革和人類進(jìn)步產(chǎn)生怎樣的影響，是哲學(xué)歷史觀中生產(chǎn)方式理論研究的新問題。

3.2交往方式

交往，就一般意義而言，是指在一定歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式或過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動，是人與人之間的社會聯(lián)系。它是人存在與發(fā)展的基本前提，離開交往人類便不能生產(chǎn)和生存，因而它是人類發(fā)展過程中任何社會、任何時代所必需的。然而，一切交往形式都只具有暫時的性質(zhì)，它是具體的、歷史的，它與物質(zhì)生產(chǎn)相伴而行，隨物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。農(nóng)業(yè)社會由于生產(chǎn)力低下，是以人的依賴關(guān)系或個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往；工業(yè)社會生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，交往方式隨之有了明顯進(jìn)步，進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的交往。伴隨生產(chǎn)力的更大發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們開始了新型的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往具有高效性、便利性、平等性、多元化等特點。它一方面消除了人們交往的時空障礙，使面對面的異地交流成為現(xiàn)實。“網(wǎng)絡(luò)參與者”借助于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)自由地進(jìn)行思想交流、情感交流，真正實現(xiàn)了跨越時空的“全球性對話”。另一方面，在虛擬現(xiàn)實中的“網(wǎng)絡(luò)對話”一定程度上克服了現(xiàn)實世界中人們彼此交流的人際障礙。現(xiàn)實社會中，由于受到社會地位、生活方式、文化層次等各種差異的影響，限制了人們平等自由地交流；而在虛擬現(xiàn)實中，人們的交往大多數(shù)情況下隱去了自己的真實身份，以虛擬主體資格進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，從而排除了上述種種因素的困擾，建立起不問身份門第的真正自由平等的普遍交往。人們在這種多元化的普遍交往中構(gòu)成了無數(shù)的“網(wǎng)絡(luò)面具”或心理學(xué)家榮格所指認(rèn)的“人格面具”。網(wǎng)絡(luò)社會中上述交往方式的種種變化，必將向歷史觀提出諸如網(wǎng)絡(luò)主體意義如何確認(rèn)、新型交往方式將對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深度和廣度的發(fā)展產(chǎn)生何種影響等哲學(xué)難題。

3.3人的價值與人的全面發(fā)展

根據(jù)唯物史觀，人的價值具有價值主體和價值客體雙重屬性，具體體現(xiàn)在人的自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，即人的滿足和貢獻(xiàn)的辯證統(tǒng)一。人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，它既包括對個人尊嚴(yán)的肯定和個人需要的滿足，又包括提供這種肯定和滿足的物質(zhì)的和精神的條件和手段。人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的和精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。在人的價值的雙重意義中，貢獻(xiàn)和責(zé)任是主要的，是我們價值觀的核心和基礎(chǔ)。然而，人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任，必須通過自己的實踐活動去實現(xiàn)，從根本上說，人的價值就在于人具有創(chuàng)造性的實踐活動。而人的創(chuàng)造性的充分發(fā)揮又是人的全面自由發(fā)展所追求的重要目標(biāo)之一。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，由于生產(chǎn)力低下，勞動還僅僅是謀生的手段，人們用于維持生存的社會必要勞動時間占據(jù)了生活的大部分，沒有或很少有閑暇時間發(fā)展自己的自由個性。網(wǎng)絡(luò)時代的到來正在改變著先前狀態(tài)。一是由于網(wǎng)絡(luò)社會的高效性，使人們的社會必要勞動時間不斷減少，有更多的閑暇時間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往；二是由于網(wǎng)絡(luò)交往具有不局限固定時間和固定地點的便利性，無需顧慮自己或?qū)Ψ降纳鐣匚弧⒔?jīng)濟(jì)收入、宗教信仰、世俗偏見、利益沖突的真正平等性和立體交往的多元化、開放性，為人們更自由地利用閑暇時間，激發(fā)人的創(chuàng)造性提供了非常廣闊的天地。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們的民主意識不斷增強(qiáng)，個人價值空前凸顯，人們可以自由選擇自己的運作對象和所需信息，自由改變自己的網(wǎng)上行為，人們在一種輕松愉快的氣氛中進(jìn)行平等交流，自由暢想。可以斷言，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，是人類社會走向“自由人聯(lián)合體”的未來共產(chǎn)主義的重要階段。網(wǎng)絡(luò)時代給人類帶來的這一新變化，無疑向哲學(xué)工作者提出了人本學(xué)和人的全面發(fā)展理論研究的新問題。

3.4倫理道德

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴(kuò)展與延伸，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)作為一種生活方式和文化現(xiàn)象成為人們社會活動中必不可少的內(nèi)容，因而它必然對現(xiàn)有社會的倫理精神和人際關(guān)系做出反映和挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了信息共享、平等對話、自由交往、和諧共生的道德平臺和文化環(huán)境；另一方面，當(dāng)人們盡情享受計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給人類帶來的諸多便利和快樂的同時，人們發(fā)現(xiàn)，自己正在遇到前所未有的人生尷尬和矛盾心態(tài)，人們幾千年來長期營造的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范（如權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、公正、誠信、互助等）受到?jīng)_擊，道德相對主義盛行、無政府主義泛濫、人際情感疏遠(yuǎn)、信息虛假、網(wǎng)絡(luò)犯罪、民族國家間倫理道德沖突、不平等使用網(wǎng)絡(luò)等等層出不窮，傳統(tǒng)美德在“網(wǎng)絡(luò)自由王國”遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何遏制網(wǎng)絡(luò)犯罪，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理行為，保證網(wǎng)絡(luò)安全，保護(hù)個人隱私，避免信息壟斷、污染和欺詐，維護(hù)網(wǎng)民的道德人格，如何保護(hù)民族文化，民族文化如何在吸收外來優(yōu)秀文化的過程中發(fā)展自身，何為網(wǎng)絡(luò)社會中倫理發(fā)展的客觀規(guī)律，如何建設(shè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)倫理道德等等，都是哲學(xué)倫理觀所要面對和回答的。

4.因特網(wǎng)帶來的社會問題

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了極大的方便，推動了社會的發(fā)展，然而它也同樣給社會帶來負(fù)面、消極的影響，甚至是極嚴(yán)重的社會問題。

4.1獲取信息的兩級分化

在世界范圍內(nèi)建立互聯(lián)網(wǎng)的中心指導(dǎo)思想就是使全世界的每一個人都能平等地使用信息資源，即“全民原則”。但是實際情況表明，要做到這一點僅僅有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這需要世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的通力合作。如果不能真正做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、普及化，建成后的因特網(wǎng)所聯(lián)結(jié)的必將僅僅是一些大城市、大公司和政府機(jī)構(gòu)，在線的也僅僅是那些有錢人，那么這勢必加大公眾獲取信息的貧富差距，并且貧者愈貧，富者愈富。這種交流信息的能力極端不平等，對“信息邊遠(yuǎn)地區(qū)”、“信息貧民”的影響將是災(zāi)難性的，長此下去，他們很可能永遠(yuǎn)落后于時代。這是每一個有責(zé)任感的人都不愿意看到的。

4.2人際關(guān)系的淡化

因特網(wǎng)本來是為便利人們之間溝通，但它同時帶來人際關(guān)系淡化，道德、法制觀念淡漠的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源是人與人之間的依賴關(guān)系逐漸為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。在高度信息化、自動化的網(wǎng)絡(luò)中，隨著“家庭辦公室”、“網(wǎng)上學(xué)校”、“電子商場”等機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，人們面對面交往的機(jī)會將大為減少，甚至有的人必須終日面對終端。這更容易造成人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致個人產(chǎn)生緊張、孤獨的情緒，對來自現(xiàn)實世界的刺激反應(yīng)遲鈍，甚至無所適從，因此也會造成個人身心的健康問題。由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的原因，在“網(wǎng)絡(luò)世界”里，人們是以“符號”身份進(jìn)行異步交流的，缺乏“視、聽、嗅、味，觸”等感覺的傳播媒介，他人的熱情、友善、溫和、緊張、慍怒與不滿，我們甚至很難比較準(zhǔn)確地感知。也就是在網(wǎng)上，我們難于感受另一個活生生的人的反應(yīng)，因此會以為自己面對的僅僅是機(jī)器。一個人長期如此，其本性中的弱點也很容易暴露出來而難以自制，這難免使他不妨害他人和現(xiàn)實社會。研究表明，有些人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，就有這方面的原因，他們常過分相信網(wǎng)絡(luò)的“屏蔽”作用，便以為自己無論怎樣都是安全的，從而走上犯罪道路。

4.3信息安全的脆弱性

許多信息是帶有地域性特點的，不同國家、地區(qū)、種族的人們有不同的歷史、信仰、價值觀、世界觀等。而在因特網(wǎng)上傳播或宣揚這些信息是無法限制的，例如，在禁止色情信息傳播的國家里，人們通過互聯(lián)網(wǎng)仍然可以接收到這種信息。有些信息的傳播還會導(dǎo)致不同文化之間的沖突，有些國家和組織正利用因特網(wǎng)大搞政府顛覆活動，制造民族矛盾，甚至造成地區(qū)或國家的沖突、對抗，而他們正好從中漁利。

4.4網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)殖民主義的擴(kuò)張

網(wǎng)絡(luò)社會雖然是一個沒有邊界、開放、自由的社會，但它作為現(xiàn)實社會的虛擬形式，并不是絕對自由平等的社會。在這個社會里，不但具有現(xiàn)實社會中的爭端和沖突，而且為現(xiàn)實社會中的爭端和沖突提供了新的平臺和空間。在現(xiàn)實社會中，不同的國家、不同的民族以至于不同的個人都有著不盡相同甚至完全相反的物質(zhì)利益和價值取向，這是網(wǎng)絡(luò)社會中爭端和沖突的現(xiàn)實根源。他們在現(xiàn)實中社會狀況的差距造成他們在網(wǎng)絡(luò)社會中的事實上的不平等，發(fā)達(dá)國家不但擁有技術(shù)優(yōu)勢，而且占據(jù)了語言優(yōu)勢。他們利用這些優(yōu)勢把自己的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價值觀念甚至宗教信仰強(qiáng)加給其它弱勢國家或弱勢民族，大肆推行網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)殖民活動，從而達(dá)到演變這些國家的社會制度、消解他們的民族文化的目的。

4.5網(wǎng)絡(luò)綜合癥的出現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)社會是一種虛擬社會，從本質(zhì)上說它是現(xiàn)實生活的虛擬而不是現(xiàn)實生活本身。但由于網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)上風(fēng)光的巨大吸引力，許多網(wǎng)民往往沉醉其中，養(yǎng)成對網(wǎng)絡(luò)的過度依賴，而忘卻或拋棄了現(xiàn)實生活，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)綜合癥（如網(wǎng)絡(luò)沉淪、網(wǎng)絡(luò)上癮、網(wǎng)絡(luò)依賴）的出現(xiàn)。患上網(wǎng)絡(luò)綜合癥的人往往身心疲憊，他們厭惡、害怕現(xiàn)實社會或?qū)ΜF(xiàn)實生活失去興趣和信心，只能在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬現(xiàn)實中尋找寄托。有數(shù)據(jù)表明，近幾年來，網(wǎng)絡(luò)綜合癥患者呈現(xiàn)出人數(shù)增多、程度加重的趨勢。

結(jié)束語

我們應(yīng)該將計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)分別看作人腦與人類社會某些方面的延伸——即我們?nèi)祟惿鐣囊徊糠郑冀K將它們看作是供人們使用的工具。只不過由于它們的一些較特別的功能（與其它的工具相比較而言），我們應(yīng)當(dāng)對它們采取更積極、謹(jǐn)慎的態(tài)度。

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