“蘇子”的稱呼

在學習蘇軾《赤壁賦》時，有位同學提出了這樣一個問題：“‘子’在古漢語中放在姓氏的后面一般用為對人的敬稱，蘇東坡為什么稱自己為‘蘇子’?是對自己尊敬嗎?”這個問題挺有意思。

查了蘇軾的一些文章，其自稱語大體上有以下三類：一是用軾、臣(竊、伏、仆等)，像《上梅直講書》《乞校正陸贄奏議進御札子》等，因對方是自己的師長、君上等，用這些詞表示對對方的尊敬；二是用余(予等)，像《喜雨亭記》《后赤壁賦》等，用于一般的敘述，這其中沒有太過于強烈的喜怒褒貶之色彩；三是蘇軾、蘇子等少見的稱呼，像《放鶴亭記》中的“太守蘇軾”、《赤壁賦》中的“蘇子”自稱，都有一種把真實的自己放在第三者敘述的角度上，而把這兩個稱謂所代表的人物當作敘述對象，讓他去說和做，毫無拘束地發表自己的觀點和看法，實則代表真實的自己。

在《赤壁賦》中，關于蘇子與客的身份，有兩種較為典型的看法：其一為，主與客都是現實中人，甚至有人還考證出了客即為道士楊世昌；其二為，主與客都是作者假托之人，是作者借假想之口去道出作者心中的矛盾，并進行辯證的分析和論爭，以彰顯自己本真的思想和態度。姑不論哪種觀點更接近真實，這篇文章確實代表了兩種不同的人生觀：一是客的哀嘆人生的短暫，羨慕自然的無窮；一是蘇子的傾情自然，逍遙曠達，安于恬淡。但是，在這兩種人生觀中，“蘇子”的觀點更符合蘇東坡本我的精神追求，雖被貶黃州，處境艱難，卻能固守窮困，隨緣自適，與自然相融相諧。他是推崇和欣賞這種狀態的，這個從蘇子的行為神態和客的轉變中有所體現，從蘇東坡的其他詩文名句中也能看出，像“小舟從此逝，江海寄余生”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”等，都展現了他的這種人生觀。這種態度外化在這假想對象上，就呈現出一種尊重和自得自適的稱謂——“蘇子”。

因此，“蘇子”的稱呼不是對自己的尊敬，而是對他曠達超脫、積極樂觀、逍遙山水的人生態度的自得自適。