隨筆二題

君子登高而賦

君子登高而賦，是先賢的一種經(jīng)歷感悟，是孤芳自賞，是激勵(lì)教誨，再翻譯一下，是文化旅游。

在文人眼里，“觀山則情滿(mǎn)于山，觀海則情溢于?！保娜蓑}客，無(wú)一不是旅行家。置身名山大川，碧潭大海，大自然獨(dú)特的秉賦美質(zhì)，深深打動(dòng)觀賞者，于是傾情山水，物我互動(dòng)，“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，可謂“兩情相悅”，物我兩忘。松風(fēng)梅骨，蘭質(zhì)竹節(jié)，物我相融。因此，自然山水，其實(shí)也是人文山水。因而，一處景觀，其實(shí)就是一座文化殿堂。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到一定階段，文化需求必然上升到新的高度。在茶館里，其貌不揚(yáng)的茶客們之“人要活出個(gè)品位，活得有文化”一類(lèi)。不絕于耳。當(dāng)解決了肚皮，飽了口福，自然而然地要愉悅眼球，飽眼福。“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”。豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界令人目不暇接，人們于紛繁復(fù)雜中總要理清厘清。人有思想，思想靠文化。喜新厭舊乃本能。再美的環(huán)境，久居者也可能審美疲勞。“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，眷在枝頭已十分”，講的就是這個(gè)道理。人需要獵奇，需要不斷有新的信息沖擊。旅游。就天然地成為一種重要生活內(nèi)容。于是在節(jié)日、假日、假期，狐朋狗黨們、酒朋詩(shī)侶們、牌友球友們、驢友色友們、情侶愛(ài)伴們一呼百應(yīng)，傾巢出動(dòng)，近游街巷公園農(nóng)家樂(lè)，遠(yuǎn)足風(fēng)物名勝好河山。

但出門(mén)旅游。不要忘了“帶”上文化。旅游，其實(shí)是游文化。文化修養(yǎng)越高，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的莢，就越易獲得更多的快樂(lè)。自帶文化。就會(huì)觸景生情，登高而賦。

現(xiàn)實(shí)中不可能人人都是藝術(shù)家，但人人都具備藝術(shù)家的潛質(zhì)，人人都需要美，需要藝術(shù)的熏陶，需要文化的潛移默化?！盎钡骄辰?，就可予物事以文化賦義(文化賦義，指賦予物事以文化意義)，就可“觀秋風(fēng)，神飛揚(yáng)；臥春風(fēng)，思浩蕩”。

作為一介草民，我深深地神往原生原態(tài)、神跡仙蹤，摯愛(ài)著遠(yuǎn)近座座魅力之都、文化名城。比如在我們的母親城，各種天然仙境使人流連忘返。無(wú)數(shù)名勝古跡令人思接千栽；草堂青城文化蘊(yùn)藉，國(guó)寶國(guó)珍風(fēng)神沛然；千年古堰碧波蕩漾，萬(wàn)代西嶺浩瀚云煙；金沙太陽(yáng)鳥(niǎo)遺址奧秘難窺一斑，“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”占領(lǐng)新的制高點(diǎn)……詩(shī)意的成都，實(shí)在有許許多多的道不盡說(shuō)不完。“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花爛如泥。二十里路香不斷，青羊?qū)m到浣花溪”，大詩(shī)人筆雖如椽，也只能描摹蜀都一隅的勝景。

我當(dāng)在有生之年，盡情地暢游。

上善若水

道德家言，上善若水。講的是，水雖為“天下之至柔”，卻能“馳騁天下之至堅(jiān)”，這里是講柔能克剛，小可勝大，弱可勝?gòu)?qiáng)的辯證法。夫“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。此水之品性也。道德家在文章里是把“水”擬人化了。

文人老祖宗言，水懷君子德行。水是處能及。無(wú)偏無(wú)私，如君子之德；水之所及，濡養(yǎng)萬(wàn)物。為君子仁愛(ài)；水性就低，隨物賦形，是君子仁義：水淺流行，深而不測(cè)，為君子智慧；水奔深淵。義無(wú)反顧，誠(chéng)然君子勇敢；水性靈活溫順，無(wú)微不至，如君子明察；水受混濁，終至澄清，似君子包容與化育；水與容器保持水平，是君子正直；水滿(mǎn)則止，并不多貪，如君子適度；水經(jīng)歷曲折，東流歸海，是君子之志。圣人是以水比況君子。將水人格化也。

水“處下”、“守雌”，似靜而動(dòng)，無(wú)處不在，無(wú)堅(jiān)不摧。無(wú)剛不克，所謂水滴石穿。水之品行也。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。其實(shí)，左二句乃古時(shí)常用之修辭手法，“互文見(jiàn)義”之謂也。即仁者智者，既喜山，也愛(ài)水。九寨之水，珍珠薈萃，五光十色，為海、為瀑、為溪、為河。靜如處子，安詳寧?kù)o；動(dòng)如脫兔，虎跳狼突。其五彩瀑、珍珠灘、火花海，皆為天下絕色，觀者無(wú)不為之心旌搖蕩。水之品牌也。

任何事物都有兩面性。水之成災(zāi)，害莫大焉。因而治水，堪稱(chēng)貫穿整個(gè)人類(lèi)文明史的頭等大事。東西方都有無(wú)數(shù)以水為主題的神話?！熬胖菁仁瑁艥杉葹?，諸夏艾安”(《史記·河渠書(shū)》)

川西。也是產(chǎn)生神話之地。都江堰之水，綿綿不絕，潤(rùn)澤沃野萬(wàn)里，福蔭千秋萬(wàn)代。這是治水的神話。都江堰內(nèi)江灌溉和外江排洪布局之絕妙；金剛堤、飛沙堰、寶瓶口等人工之精致；“深淘灘，低作堰”和“遇彎截角，逢正抽心”治水之真經(jīng)真言，被奉為圭臬；其工程、其理論之科學(xué)性，令古今中外嘆為觀止，深為折服。是故世界人類(lèi)文化遺產(chǎn)，赫然金榜題名。孽龍洪水，自岷山奔騰而出，到此馴服歸心，規(guī)規(guī)矩矩老老實(shí)實(shí)循外江向東而去。灌溉時(shí)節(jié)，一江春水沿內(nèi)江歡歡喜喜竭盡滋潤(rùn)濡養(yǎng)之能事。真正是“水旱從人”，剛?cè)嵯酀?jì)。都江堰作為世界上最偉大的水利工程，其意義無(wú)論用多美好的語(yǔ)言來(lái)描述都不過(guò)分。其治水，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“道法自然”、“天人合一”的最高哲學(xué)境界。都江堰之水，美在天然，更美在人文。

盡善盡關(guān)的都江堰，實(shí)乃集水之品性、品行、品牌、品格于一體者也。

責(zé)任編輯 張即弛