《弟子規》改變的小鎮

久

矣不復游山玩水，盡管走過萬水千山。湯池，再次被“錯過”。

安徽省廬江縣湯池鎮是一個國家4A級風景名勝區，區區80平方公里的土地上，有早在漢文帝時即揚名天下的“坑泉”（溫泉），有張良隱居苦研兵法的子房洞，有千多年賺取多少眼淚的《孔雀東南飛》祠堂，有和尚塔、白云庵、新四軍江北指揮部舊址，還有江仙姑、母子龜、雷打石、百花公主等傳說iexcl;iexcl;走馬觀花、浮光掠影一遍，一個星期并不充裕。

雖到了湯池，上述這番美景我卻未親去，而是從材料上看來，或從當地百姓口中聽來。然而，我也并不為之遺憾：因為這三年來，小鎮湯池最寶貴之處絕不僅是這些山水和古跡。

3年前，一群堅信人性本善的“傻子”，一本千余字的《弟子規》，一條人可以教得好的信念，一個“和諧并不遙遠”的夢想，從這個位于皖南江北處的小鎮開始實驗，而今卓有成效。正是這一點，深深吸引且打動了我。

來到小鎮上的廬江中華文化教育中心（以下簡稱文化中心），中心人士對我們這些外人一打照面，當即駐足、彎腰、低頭，純凈的臉龐上自然綻放著無欲無求的微笑。這一小小“見面禮”，驚詫了許多來訪者。但短暫的慌亂后，受恭敬的人也本能地升起恭敬心，略帶僵硬地報以這古老的鞠躬。

三年來，鎮上的變化也從一個個細節處悄然呈現，隨處拾起他人遺忘的垃圾，無人看守的店鋪，為父母、公婆洗腳的子女……連當地派出所的民警都對文化中心老師開玩笑：“你們來了后，我們都沒什么事可做了。”

這些鄉野里居民之間的日常交談，還時不常引經據典，且大多出自《弟子規》。一本一千零八十字的清代童蒙養正讀物，而今，連七老八十的大爺大媽都奉為為人處事的準則。

沉睡多年的傳統，藉一本簡明教材，由此開始喚醒。“禮失求諸野”，此之謂乎？

“特立獨行”的小鎮

7月17日一大早，在武漢從事企業管理咨詢的秦女士，帶著秘書，背著行囊，風塵仆仆趕到湯池鎮，走到一個小旅館求宿，旅館的前半部分是小商店，大門敞開，卻沒有人守店，喚了幾聲，才有50多歲的女主人從后院走出來。“她一點不擔心失竊嗎？”

更讓她驚訝的還在后面。當她與女主人問價格時，被告之20元一個人，一個房間要睡多個人。外來的女老板和當地的小生意人算起了帳，就算睡滿8個人，也不過160，“我出兩200把這個房間包下來吧。”

沒承想，小生意人micro;micro;地謝絕了這一“雙贏”交易，“那不行，這陣來的人多，你包下來，別人沒地方睡怎么辦？”

秦女士一下被震動了。“這么多年來，我第一次和外人擠睡在一個房間，而且是睡在沒有床架的席夢思上，但這個晚上，我睡得非常踏實！”

湯池本無過多特別之處，而今之所以“特立獨行”，緣自3年前來的一群“傻子”。當地“長老”、75歲的柳園詩社主編馬賢松寫下過這么一首詩：

“三年前湯池街頭來了一群‘傻子’/每個人的行囊里裝的只是仁愛、溫良、寬恕、孝悌/拋棄都市繁華，投身山鄉小鎮/面對粗茶micro;飯，人人都能甘之如飴。

“三年后人們知道，你們原來并非‘傻子’/獻身人類，你們都是希臘神話里的普羅米修斯/你們只講奉獻，從不索取/你們的責任是傳遞薪火，弘揚道義/……”

鎮民董子珍還記得，兩年多前，丈夫告訴在上海開店的她，鎮上來了一群好人，“見人就鞠躬”，搞了個文化中心，讓她回來看看，并學習學習。她將信將疑，“傳統文化我不懂，鞠躬也只在電視里看到日本人、韓國人還這么做。”

等她回到家，看到街上一個標標致致的年輕人拿著垃圾袋在撿煙頭，當下就覺得慚愧，“外人都來給我們干這個，我們自己為什么做不到？”

幾次接觸之下，她認定這是“一群好人”，很快把上海的店鋪轉讓，加入了他們的行列。“錢多錢少沒多大關系，做人最重要。”

原本要與丈夫離婚的她，現在也相處甚歡。后來她明白，“其實，丈夫要我回來，就是為了這個目的。”之所以生效，是從中心的老師們那里學來的，“各相責天·地覆，各自責天清地靈”，“行有不得，反求諸己”，“照這樣做下去，家庭就和睦了。”

湯池鎮地方志主編嚴德勝說，像許多其他地方一樣，湯池也曾“丑陋”過，諸如偷盜、打架、賭博、臟亂等，甚至還曾是“嚴打”重點。“中心來了之后，居民的道德水平有了·天覆地的變化。”

還有數據為證。2006年是文化中心入駐的第二年，當地刑事發案率比上年下降47%，民事調解成功率上升72%，除長年在外打工者，離婚率更是為零。

“建國君民，教學為先”

文化中心的到來，緣于首倡者一次近于“打賭”的實驗。

海外名宿釋凈空老教授曾十幾次參與聯合國和平會議并有八次作主題發言，反復闡述“以中華傳統倫理道德教育化解沖突，促進社會安定、世界和諧”的理念。各國專家、使者表示贊許之余，更多的是懷疑，“這些是理想，這是做不到的！”

所以，“就逼著我們做個實驗給他們看看。”“和諧社會示范”地便選在凈空家鄉廬江縣屬的湯池鎮。

當地長者介紹，湯池鎮深受明末清初以“載道”為己任的桐城學派影響，民風淳樸，因而“實驗基礎較好”。

但這并不構成很大的直接影響。如其他地方一樣，多年以來，歷次政治社會運動、經濟變革，湯池也悉數經歷。2002年，當地一家四星級溫泉度假村的到來，更是加快了湯池與外界的趨同速度。

像不少其他旅游景點一樣，一位開過小商店的鎮民說，對當地人和外人，在生意上也曾是兩種價、兩種秤。提及此，她感到羞愧。

“‘建國君民，教學為先。’”蔡禮旭說，“倉稟實”后，教育如果不跟上去，就難“知禮節”，出現精神和價值真空，喪失對家、國的責任感。因而，物質無憂之時，更是教化迫切之時。

孔孟“人性本善”的信條，讓他們對教化的前景頗感樂觀。“不相信沒有這個基礎，真誠心就提不起來，也就很難感化人。”

文化中心原名為“多元文化中心”，多元即包容，是為中華傳統文化的特點，導人向善，促進和諧，三教皆同。但從社會大眾的接受程度考慮，儒家是主流，中心的核心教材《弟子規》就是一本集中中華傳統文化精華又以儒家為主的教化經典。

教育者先篤行

而今的湯池，已然是一座以中華傳統文化進行倫理道德教育的大學校，包括文化中心，中心斜對面的鎮民學校，馬槽河畔小樹林的“綠色課堂”，還有茶話會、入戶家訪等，形式多樣。

中心員工所穿的唐裝前后，印著“和諧社會，禮儀之邦”、“知恩報恩”的“標語”，同樣也作為一種教育手段。

當然，核心還是《弟子規》，但《弟子規》也只是工具。這些傳統文化的傳布者認為，禮節內在包含的善心、誠心、恭敬心，遠比外在形式重要，所謂“和諧社會，從心開始”。且倫理道德教育不同于知識教育，“不力行便成空談，《弟子規》里說，‘不力行，但學文，長浮華，成何人’。”文化中心主講老師鐘茂森稱。

湯池鎮百花村村民嚴從鳳說，以前，村里也有一些道德宣傳活動，如評選“五好家庭”等，但只是做做文字材料，發發獎牌，并不為村民重視。

不僅要篤行，而且須教育者先篤行。鎮民薛堯友說，過去以為《弟子規》是教小孩的，但他年屆六十才學習，才知道大人也該學，“教育者要先受教。”

對文化中心老師而言，尤為如此。凈空老教授開創文化中心之初，即要求“種子老師”們一定要百分之百做到踐行《弟子規》，自己真做好了，就可以影響周邊的人。

文化中心現有的約兩百名員工，尤其是骨干人士，來自五湖四湖，多為行業精英，曾經足以傲人的資歷，待遇豐厚的職位，如今悉數放下，只剩謙卑之心、弘道之愿。

比如出生于廣東的鐘茂森，奉行“百善孝為先”，從母之志，26歲即在美國獲金融學博士學位，三十余歲即為澳大利亞昆士蘭大學的終身教授，他對毅然投身此間的解釋為：孝敬父母，只是小孝，全心全意為人民服務，是為大孝，希圣希賢，普利眾生，則為至孝。

傳統的現代轉換

復興儒學，倡導傳統，在文化中心之前不乏先行者，但以之改變現世，努力踐行，卻鮮有同類。

而對傳統文化的質疑，這些“以師志為己志”的“信徒”們堅稱，“沒有反對的，只有還不了解的。”在他們看來，與其檢討經典，不如檢討自己領會得夠不夠。

“雖有智慧，不如乘勢，雖有基，不如待時。”蔡禮旭引用孟子之言說，中華傳統文化在這兩三代中出現傳承瓶頸，但當前迎來了契機，亦即執政黨寫進十七大報告的“構建社會主義和諧社會”、“用社會主義榮辱觀引領風尚”、“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。

文化中心身為民辦非企業單位，類于當年“私學”，他們承認，若有“公學”，力量必更大。不過，“也不必固執于Euml;來做，只要能給這個社會帶來一股清流，一起向和諧社會努力，都很難得。”蔡禮旭說。

在開展活動之時，文化中心多有意識地與當地政府合作，無論舉行較大規模的講座，還是評選“好婆婆好媳婦”，都以政府為主辦方，自居定助者。

到湯池鎮政府打探時，兩位干部俱肯定文化中心之于當地的貢獻，亦表示鎮黨委和政府對文化中心支持甚力。

其間有一特別人士的作用，即文化中心現任主任徐業培，退休5年的他曾是原湯池區委書記、原廬江縣縣長、原巢湖地區行政副專員、原巢湖市政定副主席。出于對傳統文化的認同，他欣然受邀來此就任，負責“外部定調工作”。

他說，就任半年多以來，自己也從中獲益良多，“如果再讓我當縣長，肯定做得更好，也更舒服”。

他對我表示，當下思考的問題是，“如何將黨的教育與傳統文化教育結合起來。”在他看來，此間德育的篤行、身教特性，于“德治”亦不無相通。

在較為具體的層面，湯池的和諧實驗則早已走出小鎮，如種子般在各地、各領域發芽。在海口監獄、吉林松花江中學，南京、唐山一些企業等，此間的《弟子規》教育俱已移植過去，據各自介紹，都還挺不錯。

至今舉行33期的的幸福人生講座，每次數百乃至上千人，是培訓師資的主要手段，以獲“乘數效應”。在學習的幾日內，學習課程甚滿，早六時起床至晚十時后入睡，若安排分享心得，則更晚。此外，學員俱需吃素，但主要不是源自信仰，而出自健康和環保考慮，這也是經過現代轉換的傳統教義，因契合當下而重煥生機。