戳穿中國(guó)傳國(guó)璽２０００年神話

“受命于天，既壽永昌”，傳說中秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，一方以“和氏璧”為材質(zhì)，以“鳥蟲篆書體”刻有如上字跡的玉璽成為君權(quán)至極的憑信。2000多年來，這枚小小的玉璽歷經(jīng)了無數(shù)的血雨腥風(fēng)，失而復(fù)得，得而復(fù)失，那些莫衷一是的傳說使它成為中國(guó)歷史上的大謎案。然而故宮博物院的專家認(rèn)為，“傳國(guó)璽”從漢獻(xiàn)帝時(shí)就已消失，它的流傳不過是人們追求皇權(quán)的一種寄托。

冬季的北京寒氣襲人，但故宮周邊仍然游人人如織。在東華門內(nèi)僻靜的四合院中，研究帝后寶璽近20年的故宮博物院宮廷歷史部研究館員郭福祥接受了記者采訪，為我們揭開傳國(guó)璽神祕(mì)的面紗。

傳國(guó)璽為何與和氏璧聯(lián)系在一起

郭福祥告訴記者，傳國(guó)璽一名最早出現(xiàn)于《漢書》，當(dāng)時(shí)稱之為“漢傳國(guó)璽” 但《漢書》中傳達(dá)給人們的有關(guān)傳國(guó)璽的信息卻少之又少，只是提到“秦王子?jì)虢涤谳T道，奉上始皇璽。及高祖誅項(xiàng)籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號(hào)曰漢傳國(guó)璽”，對(duì)于傳國(guó)璽有幾方?什么材質(zhì)?內(nèi)容是什么?何種書體?鈕制如何等具體情況都未作交代。于是后世有關(guān)傳國(guó)璽的推測(cè)想象便紛紜而出，但在有關(guān)傳國(guó)璽的故事中，和氏璧使它變得更加神奇。公元前689年，有個(gè)叫卞和的老人在荊山腳下發(fā)現(xiàn)和氏璧，并上演了“價(jià)值連城”和“完璧歸趙”的典故 秦王嬴政政在公元前222年滅掉趙國(guó)，獲職和氏璧。翌年，他建起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，并用和氏璧制成御璽，在郭福祥看來，傳國(guó)璽是用和氏璧制造的說法源于漢代崔浩，唐代張守節(jié)在《史記正義》中首次提到崔浩云：“李斯磨和氏璧作之，漢諸帝世傳服之，謂傳國(guó)璽”郭福祥指出，此說的問題是玉璧是指中間有圓孔的玉石，所以玉璧一般都不是太厚，要用其制成印璽，即使是方寸大小，恐怕也比較困難，而且張守節(jié)是唐代的人，他在書中引用的又是漢代的崔浩的話，而崔浩說的又是離自己200多年前的秦代的事，這之間難免會(huì)有錯(cuò)誤和遺漏。

在秦代，金屬冶煉技術(shù)已經(jīng)十分成熟，再加上玉石雕刻容易破碎，所以大部分印章為青銅鑄造，但秦始皇的印璽則以玉為原料。《獨(dú)斷》記載：“秦以來，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用；”但即使是以玉為材質(zhì)，秦始皇也有另一種選擇，那就是藍(lán)田玉。西漢劉向所撰《世本》關(guān)于傳國(guó)王璽的記載說：“魯昭公始作璽，秦兼六國(guó)稱皇帝，始取藍(lán)田之玉制璽” 。由于藍(lán)田玉在秦代已經(jīng)有名，而且產(chǎn)地距離秦的都城咸陽(yáng)很近，因此，秦始皇、李斯、玉工孫壽都沒有理由舍近求遠(yuǎn)。至于后世要將和氏璧與傳國(guó)璽聯(lián)系在一起，主要是為了給傳國(guó)璽披上神奇的色彩。

傳國(guó)璽的印文為何棄統(tǒng)一的小篆不用而用蟲鳥篆?

在采訪中郭福祥指出，不但傳國(guó)璽的質(zhì)地有爭(zhēng)議，關(guān)于傳國(guó)璽的印文究竟是什么，早期的文獻(xiàn)同樣語(yǔ)焉不詳 漢代史家雖一再提及傳國(guó)璽，但卻沒有一人說到璽文的內(nèi)容，張守節(jié)《史記正義》引用《吳書》中的記載“璽方凹寸，上句，交五龍，文日受命于大，既壽永昌，但也沒有交代依據(jù)何在，以致后來又有“吳天之命皇帝壽昌”“受天之命皇帝壽昌”等說。

關(guān)于璽文所用的字體，多數(shù)文獻(xiàn)說是蟲鳥體 所謂蟲鳥體，即大篆的變形，很花哨，形似蟲鳥，眾所周知，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)即統(tǒng)一了文字、度量街和幣制，在統(tǒng)一文字方面，他命李斯創(chuàng)小篆，至此，秦國(guó)統(tǒng)一用小篆，因此，秦始皇是否在國(guó)璽上采用蟲鳥篆是值得商榷的，按照正常的統(tǒng)治者思維，在皇權(quán)標(biāo)志的國(guó)璽上，他不會(huì)棄統(tǒng)一的文字小篆而用蟲鳥篆的。

另外，史記記載傳國(guó)璽的鈕制為五蛟龍，其實(shí)這也不符合歷史事實(shí)，現(xiàn)今出土的秦漢印章鈕制均罕見蛟龍。在故宮博物館院中，秦始皇另有六方常用的印尊，曰：皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，俗稱乘輿六璽，每璽鈐用的范圍均布規(guī)定，譬如賞賜諸侯王時(shí)用“皇帝行璽”；發(fā)兵、召大臣時(shí)用“皇帝信璽”；向外國(guó)發(fā)送文書時(shí)用“天子行璽” ，這些印章都是白玉質(zhì)地，螭虎鈕，按照漢制，皇帝、皇后、太后等所用印寶鈕質(zhì)為螭虎紐，然后丞相、列候以下為龜鈕、穿鼻、環(huán)鈕等等。只有到了隋唐以后，才漸漸地采用龍形鈕。

誰(shuí)推動(dòng)了傳國(guó)璽神話的流傳

郭福祥告訴記者，上述種種疑團(tuán)，困擾著人們，也使傳國(guó)璽由一枚普通的印章變成皇權(quán)神授的象征，漢以后的歷朝統(tǒng)治者都稱自己有傳國(guó)璽，并且都對(duì)外宣稱是秦始皇的原印，并為它的來歷編造了許多荒誕不經(jīng)的傳說。

宋代咸陽(yáng)一名叫段義的農(nóng)民在村里蓋房子，挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)了一枚古玉印，第二年他把這枚印獻(xiàn)給了宋哲宗，宋哲宗認(rèn)為這是鈕得的祥瑞，于是在大慶殿舉行了隆重的接受儀式，成為宋代的盛典。

遼國(guó)滅了后晉得到了一枚傳國(guó)璽，遼圣宗特意做了一首《傳國(guó)璽》詩(shī)：“一時(shí)制美寶，千載助興王子孫皆慎守，世業(yè)當(dāng)永昌”，更加有趣的是，遼興宗在六月的殿試時(shí)，所㈩的考題竟是“有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦”，以傳國(guó)璽命題，可是遼代皇帝對(duì)所傳國(guó)璽的重視程度。

郭福祥指出，事實(shí)上，這些朝代得到的傳國(guó)璽都不是真正的秦璽，因?yàn)椋瑐鲊?guó)璽在董卓進(jìn)京時(shí)已被漢獻(xiàn)帝遺失，當(dāng)時(shí)，曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝禪位，強(qiáng)令曹皇后交出傳國(guó)璽，但由于拿不出，只好重新刻了一枚應(yīng)付了事，但后世朝代之所以沒行一人對(duì)傳國(guó)璽的真假提出懷疑，還是為了皇權(quán)的穩(wěn)固，對(duì)于象征皇帝身份的傳國(guó)璽，只有寧可新其真，不可信其假。

郭福祥認(rèn)為，傳國(guó)璽不是憑空捏造的，起碼在漢獻(xiàn)帝以前是存在的，那時(shí)秦始皇載六璽之外確實(shí)刻過一枚璽，但那只不過是普通的吉語(yǔ)言璽，隨身佩戴以趨吉避邪，不具有權(quán)力象征的意義。此璽被漢高祖得到后，之所以受到歷代皇帝的推崇，被尊為傳國(guó)璽，與漢代符命、讖緯學(xué)說的發(fā)展有密切關(guān)系，后來所謂傳國(guó)璽的故事，不過是為了給傳國(guó)璽披上神祕(mì)的外衣，以證明皇權(quán)神授的思想。

清代紫砂陶贗品被放入普通庫(kù)房，傳國(guó)璽神秘光環(huán)日漸褪色

郭福祥指出，歷史上并不是所有的皇帝都相信傳國(guó)璽的神話，明清兩代雖也有進(jìn)獻(xiàn)傳國(guó)璽的事情，但這個(gè)時(shí)期上至皇帝本人，下至臣子百姓都對(duì)其真實(shí)性提出了挑戰(zhàn)對(duì)于傳國(guó)璽，潔代統(tǒng)治者認(rèn)為“君人者，在德不在寶，寶雖重，一器耳”

清代皇帝曾獲得兩枚傳國(guó)璽，其中一枚在乾隆以前曾放在交泰殿正中，與御璽放在一起。乾隆仔細(xì)鑒定后將這枚傳國(guó)璽從交泰殿中剔除了。另一枚傳國(guó)璽是乾隆三年，疏通寶應(yīng)河時(shí)，民工在河底挖到的 當(dāng)時(shí)主管河道疏通的大臣高斌在送給乾隆帝的奏折上，極力夸大傳國(guó)璽復(fù)出的意義 但乾隆帝心里卻十分清楚，他認(rèn)為這只不過是“好事者仿刻所為”，于是將其貯之別殿。乾隆還說出了自己對(duì)傳國(guó)璽的看法“即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳璽同貯?亦未當(dāng)”

郭福祥告訴記者，這枚傳國(guó)璽現(xiàn)存于故宮博物院。過去一直認(rèn)為是玉質(zhì)，但經(jīng)過郭福祥仔細(xì)鑒定后發(fā)現(xiàn)這枚璽內(nèi)外材質(zhì)不一樣，內(nèi)部為紫砂陶，外涂花色釉燒制而成，璽文是上釉前刻好的，由于色澤黝黑，很少有人發(fā)現(xiàn)其材質(zhì)上的破綻。

傳國(guó)璽作為中國(guó)歷史上眾多謎案之一，已經(jīng)困擾了人們2000多年，作為皇權(quán)神授的象征符號(hào)，這枚小小的印章背后，隱含著人們對(duì)權(quán)力的追求。

(責(zé)編：瀟 雨)