素質(zhì)教育的走向

日前，以應試為目的的教育現(xiàn)狀，催生了出一個廣泛的教育創(chuàng)新的語言環(huán)境，教育創(chuàng)新的重點，就是把“素質(zhì)教育”的目標提上日程，中國素質(zhì)教育的走向應該是什么?它的落腳點應該在哪里?基于素質(zhì)教育走向應該采取的對策是什么?

一、由“學會知識”到“學會學習”

以考試結(jié)果論英雄，和各級各類學校的評價體系、考試在學生生命生活中的重要地位、以及社會公眾對考試結(jié)果的重視程度密切相關(guān)，這種教育語境必然一種公認不合理卻有著強大生命力的教育形式——應試教育。觀應試教育的著力點，在于教會學生一種考試的技術(shù)，它把考試成績作為評價教育的最終標準。

長期以來，中國教育存在的最大的問題，就是把“教育”定化為“傳授知識”，把“教材”定位為“標準答案”，把“教學”定位為“照本宣科”，這樣，就形成了一種“學會知識識”的“知識儲存”型的培養(yǎng)模式，這種培養(yǎng)模式培養(yǎng)的學生，必然難以形成“上得去”的理論研究型人才，也難以成為“下得來”的應用操作型人才，而是一批又一批“知識儲存型”的“人才”，在這種情況下，教師成了知識的傳遞者，學生成了知識的“倉庫”。

二、由“培養(yǎng)技巧”到“啟迪智慧”

人不是機器，而是有智慧、有靈性、能創(chuàng)造的高級動物。因此，素質(zhì)教育的走向，不僅要培養(yǎng)學為的技能和技巧，而且應該著重培養(yǎng)學生的智慧。

技能和技巧，作為實踐文叫積累的成果，有傳承的價值和必要，同時，它也需要不斷地提升和更新。因此，在教會學生技能技巧的同時，要培養(yǎng)突破、創(chuàng)新技能技巧的能力，這種能力就是對智慧的啟迪。

智慧主要是指人的創(chuàng)新思維能力，即產(chǎn)生新思想的思維能力。而是按產(chǎn)生新思想，就必須具有知識、邏輯思維能力和非邏輯思維能力。知識、邏輯思維能力和非邏輯思維能力足智慧的三個內(nèi)在要素，人的智慧主要取決于這三個內(nèi)在要素。

人的知識是人后人學習而來米的，需要在教育中培養(yǎng)，邏輯滲透在知識當中，它是受教者所學知識的內(nèi)隱框架，受教者接受的許多學科教育就是培養(yǎng)人的邏輯思維。靈感、直覺等非邏輯思維能力作為人的一種高級的能力，是一種突然出現(xiàn)的具有獨特創(chuàng)造性的心理活動，是心靈的閃光和飛躍，它是推動人創(chuàng)造的一種活力。靈感不是通過概念而是通過直覺捕捉意象，頓悟它的本質(zhì)，并能超越語言和概念所把握的內(nèi)容和深度。作為非邏輯思維能力的靈感雖然來自無意識，但卻是社會歷史長期積淀的結(jié)果。在漫長的社會實踐中理性、邏輯的東西積淀、潛伏在感性之中，表層有意識的東西積淀、潛伏在深層意識之中；反過來感性或深層無意識又要對社會理性意識進行突破和沖擊，促使創(chuàng)新思維能力的實現(xiàn)。

作為三種能力的綜合體現(xiàn)，智慧表現(xiàn)為人在認識活動中遇到某種新異的、陌生的事物時發(fā)生的探明事物究竟的動機和行為，表現(xiàn)為在常人認為平淡無奇的現(xiàn)象中感到新奇，受到啟發(fā)導致重要發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，在認識活動中遇到事實與原來的假設(shè)、預期小相符時打破迷信、探索新的知識的精神和能力。在素質(zhì)教育中，把培養(yǎng)人的知識能力、邏輯能力和非邏輯能力結(jié)合起來，應是一個重要的方向。

三、由“工具理性”到“審美人生”

人類在20世紀取得了很了不起的成就，科學技術(shù)、物質(zhì)文明得到高度的發(fā)展，發(fā)明創(chuàng)造性的總量超過了前19個世紀的總和，20世紀是物質(zhì)文明高度發(fā)達的世紀。同時，20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，死亡人數(shù)達7000萬，加上戰(zhàn)后30多次的局部戰(zhàn)爭，以及一些國家、地區(qū)由于宗教、種族、信仰等問題層出小窮的自相殘殺，這一世紀的非正常死亡人數(shù)達到兩億，這從側(cè)面反映了人類道德的狀況。20世紀自然界也遭到空前的破壞：河流被污染，樹林被大量砍伐，許多物種絕滅，整個生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞。在人和自然的關(guān)系上，也反映出人類在道德方面的狀況和問題。

席勒的審美教育思想包含了對于資本主義現(xiàn)代化過程中人的自我分裂的憂慮。叔本華、尼采將注意點完全轉(zhuǎn)向現(xiàn)實人生，以人的生存為出發(fā)點與落腳點，敏銳地洞察與感受到現(xiàn)代資本主義對人的深重壓力，他們以“生命意志”“強力意志”為武器，徹底否定了西方的理性主義傳統(tǒng)，倡導“人生藝術(shù)化”，把審美與藝術(shù)提到世界第一要義的本體論高度。馬爾庫塞試圖以藝術(shù)與審美來對這種“單向度的社會”進行改造，強調(diào)“藝術(shù)也在物質(zhì)改造和文化改造中成為一種生產(chǎn)力”。法國當代哲學家福柯晚期的“生存美學”，強調(diào)“把每個人的生活變成藝術(shù)品”，為此，提出了相應的“自我呵護”命題，把人的關(guān)注點從人與社會、人與他人的關(guān)系轉(zhuǎn)到人與實際存在的人自身的關(guān)系之上社會現(xiàn)代化的步伐，仍然會帶來工具理性的膨脹、市場拜物的盛行、心理疾患的蔓延、市場本位的發(fā)展等各種弊端，以追求利益為目的的工作與消費使人降低了生存質(zhì)量。面對這種情況，就要竭力改善人的生存狀念，實現(xiàn)人的“自我呵護”。當代素質(zhì)教育應該倡導人們以審美的態(tài)度對待自身，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善，將自己的生活創(chuàng)造成“藝術(shù)品”，以應對時代的挑戰(zhàn)，提升生活品位，促進精神文明建設(shè)。